文前辅文
Heinrich August Winkler
Geschichte des Westens：Von den Anfängen in der Antike bis zum 20.Jahrhundert
Vol.1：© Verlag C.H.Beck oHG，München 2012
The translation of this work was supported by a grant from the Goethe-Institut which is funded by the German Ministry of Foreign Affairs
本书获誉
2016年莱比锡欧洲图书奖
温克勒是一位伟大的叙事者，凭借丰富的专业知识和自信的写作风格，他送读者踏上阅读过往历史之旅，通过阅读读者经历了兴奋、震撼和沉思，过去的许多问题和社会现实如今仍旧存在。……温克勒成功创作了这样一部巨著，掩卷沉思，我们希望能够从历史中吸取教训。
——威廉·冯·施特恩堡（Wilhelm von Sternburg），《法兰克福评论报》，文学评论专栏，2009年12月8日
温克勒提供了一本高质量，甚至是极高质量的书。他最大的优点是文体流畅，其对政治的介绍与分析无懈可击，并令人信服。尽管他避免使用性格描绘或娱乐八卦等手段，但他的书从不无聊或费解，有许多令人难忘的格言……温克勒非常熟悉古往今来最好的德国、法国、英国和美国的文学作品。谁若寻找可靠、全面和可读的介绍近代西方政治历史的书籍，此书都是不二之选。
——蒂姆·布兰宁（Tim Blanning），《法兰克福汇报》，2009年10月22日
关于欧洲和西方的书籍往往很无聊，部分原因是它们往往政治性太强，而且每一页都令人觉得这些论断和历史似曾相识。但海因里希·奥古斯特·温克勒的《西方通史》幸亏并非如此。……因为作者尤其具备两种品质：他会叙述，而且总能抓住重点。
——《世界报》，2009年10月14日
温克勒描绘、整理并评价西方发展的主线。……经他归纳，西方及其根基全部汇聚为一幅西方的图像。温克勒的叙述知识渊博、令人钦佩。他的《西方通史》第一卷结束于1914年，叙事生动而清晰。……该书首次对庞杂的欧洲历史溯本追源，剖析出西方思想的形成轨迹，然后凭借渊博的学识从中逐渐勾勒出西方的鲜明特点。这是一项非凡的，具有一定考古学分量的工作，为此对作者怎样称赞都不为过。
——柯特·阿申布雷纳（Cord Aschenbrenner），《新苏黎世报》，2009年法兰克福书展文学副刊，2009年10月12日
一项巨大的工作成就，还不仅仅如此：现在它已经成为标杆作品。
——《世界报》，文学世界，2009年10月10日
这位柏林历史学家以《西方通史》成功地完成了一部同时代人难以企及的杰作。
——于尔根·奥斯特哈默（Jürgen Osterhammel），《莱茵水星报》，2009年10月1日
今年秋天在德语历史书市场上发生的大事，因为这里迄今尚不存在这类西方世界的历史。……德国人文科学经常被指责是不入流的，满足于坐井观天。海因里希·奥古斯特·温克勒的作品彻底颠覆了这种看法，它是最高水准的跨国史籍。在视角的广度、材料的透析度和历史判断的清晰度诸方面它都是独一无二的。
——福尔克尔·乌尔里希（Volker Ullrich），《每日导报》，2009年9月22日
这本多达1200多页的巨著读起来很棒，海因里希·奥古斯特·温克勒的《西方通史》令人爱不释手。读此书不必害怕漏过什么，或是得跳过过于复杂的章节，因为没有这样的章节。温克勒无需用晦暗的风格来遮盖复杂的情况，即使史实庞杂，他也掌握了明确表达复杂情况的艺术。
——沃尔夫冈·舒勒（Wolfgang Schuller），《世界报》，2009年9月19日
……一部首屈一指的大师级巨著……艰巨的工作已然得到了回报：温克勒的“西方”将会发挥自己的作用。
——埃克哈特·耶瑟（Eckhard Jesse），《新苏黎世报》，2012年5月18日
这本书的特别之处和它与众不同的吸引力在于它对历史的呈现方式：各种不同的叙事，在叙事的长河中嵌入众所周知或鲜为人知的纷繁事件。
——勒内·阿圭尕（René Aguigah），《文学》，2010年1/2月
……一种智力和审美的愉悦……
乌韦·施托尔茨曼（Uwe Stolzmann），德国文化电台，2009年12月10日
目录
前言
导论
第一章 西方之形成：世界一部分的特征
一神教作为文化革命：西方之东方起源
早期基督教：宗教的熔炉
一个上帝，一个皇帝
两位皇帝，一位教宗
帝国传承：帝国的神话
基督教化与十字军东征
神权与王权之争：教宗革命及其后果
“城市的空气使人自由”：市民阶层的出现
封建制度和早期民族国家的形成：二元精神
未能实现的世界霸权：帝国的危机与衰落
个体对抗机构：早期基督教开始自我世俗化
教派大分裂之征兆：教会统一的终结
欧洲大变革（一）：西方的内外疆界
欧洲大变革（二）：文艺复兴和人文主义
排犹和焚烧女巫：中世纪晚期之社会矛盾
第二章 老西方和新西方：从维滕贝格到华盛顿
路德宗和加尔文主义：新国家宗教
三十年战争与欧洲和平
对国家的反思：从人文主义到霍布斯
从清教徒革命到光荣革命
专制主义及其局限性
1648年后的霸权与均势
三权分立与公共意志：从洛克到卢梭
对现状的批判：启蒙运动及其局限
开明专制：要求和效果
危机中的专制：法国走向革命之路
经济变革：英国工业革命
政治变革：美国革命
法国革命前夜的欧洲
第三章 革命与扩张：1789～1850年
1789：旧制度终结与法国大革命开始
极端化（一）：从君主立宪到共和
不同的反响：革命在德英两国被接受的情况
极端化（二）：处于战争和恐怖统治中的革命
举步维艰的稳定化：热月政变与督政府
从第一执政到皇帝：拿破仑·波拿巴
大帝国与老帝国的终结
从失败中学习：普鲁士改革
费希特、雅恩、阿恩特：德意志民族主义的形成
大不列颠，美利坚合众国与大陆封锁
拿破仑走向穷途末路：从西班牙“游击战”到对俄战争
从陶罗根到厄尔巴：拿破仑首次下台
“宪章”与“百日王朝”：拿破仑最终倒台
保守主义者、自由主义者、社会主义者：革命后的思想界
回归均势：维也纳会议
压迫与变化：1815年后的大国
地中海地区的革命：西班牙、葡萄牙、意大利、希腊
拉丁美洲的解放
超级大国美国：从门罗到杰克逊
托克维尔在美国：平等的时代
法国1830年七月革命
后续革命：1830年代的欧洲
改革，而不是革命：1830～1847年的英国
普鲁士的变化：关税同盟和王位更迭
东方和莱茵河：1840年的双重危机
饥饿的40年代：马克思主义的出现
处于1848年革命前夜的欧洲
七月王朝的终结
德意志三月革命
中欧东部的革命与反革命
意大利革命
秩序先于自由：至1849年春的法兰西第二共和国
统一与自由均成泡影：1848/1849年的德意志革命
意大利和匈牙利革命遭镇压
非革命的演变：北欧与西北欧
行政权的独立：法国走向第二帝国
从埃尔福特到奥尔米茨：普鲁士联盟政策的失败
回顾革命（一）：德意志
回顾革命（二）：欧洲
移动的边界：国际比较中的美国向西扩张
第四章 民族国家和帝国：1850～1914
唯物主义对垒唯心主义：19世纪中叶的精神转折
西方与东方：克里米亚战争及其后果
西方在亚洲：印度，中国，日本
从反动时期到“新时代”：普鲁士的政权更迭
一个民族国家的诞生：意大利统一
改弦易辙：1859～1862年的德意志列强
改革与扩张：亚历山大二世治下的俄国
脱离联邦：美国内战
自上而下的革命：德意志二元性的终结
波拿巴主义陷入危机：1866～1870年的法兰西第二帝国
以改革来适应：1860年代的英国
从北德意志邦联到帝国的创建：1867～1871年的德意志
失败之后：法兰西第三共和国的起步
文化之争：国家与教会的争执
一个分裂的民族国家：统一后的意大利
向帝国的敌人宣战：统一后的德国
联盟的梦魇：俾斯麦的欧洲
帝国主义（一）：从迪斯雷利到格莱斯顿
帝国主义（二）：瓜分非洲
进行巩固的尝试：1880年代的德国
机会主义的共和国：处于改革与危机间的法国
突然右倾和无政府主义：克里斯皮时代的意大利
反动，激进主义，革命：1881～1906年的俄国
现代先锋国家：世纪之交前后的美国
跨国的现代：进步的非同时性（一）
考验：哈布斯堡君主国内部的发展
对后发国家的诅咒：1890～1909年的威廉德国
告别“光荣孤立”：1886～1914年的英国
激进的共和国：处在反犹太主义和世俗主义之间的法国
民主化与扩张：焦利蒂时代的意大利
从巴塞罗那到巴塞尔：进步的非同时性（二）
镇压与前卫：1906～1914年的俄国
战争作为解决危机的出路？1909～1914年的威廉德国
萨拉热窝及其后果：从七月危机到第一次世界大战
20世纪初的西方：回顾与展望
缩略语表
人名索引
地名索引
译后记
前言
目前，还没有一部总括性的西方史面世。一些手册和手册类的著作给我们描述了欧洲和美国的历史，但并没有把它们放在一起加以阐述。老西方和新西方之间不仅关系紧密，而且其共同性也十分巨大，因此，缺少这样一部跨大西洋的历史著作令人颇感惊讶。
2000年，我出版了一部两卷本的德国19世纪和20世纪历史著作，书名是《通往西方的漫长之路》（Der lange Weg nach Westen）。
这部书讲述的是一个文化上属于西方并共同对西方产生过影响的国家所历经的种种困难，即接受西方的政治文化，以及像以美国、英国和法国为首的西方民主国家一样，从启蒙运动中抽绎出相类似的政治结论。
脑海中不由得又出现了一些后续所要回答的问题：难道盎格鲁-撒克逊和法兰西所代表的西方不是也必须经过漫漫长路，才得以创造并实现了（尽管不是尽善尽美的）西方文明规范工程——1776年和1789年的思想吗？除了德国之外，欧洲其他国家通往西方之路不是也同样漫长曲折吗？若如此，我们不是需要做进一步的探讨研究，以弄清究竟是什么从内部维系着多重分裂的西方吗？
20世纪80年代末90年代初的历史巨变后，许多人都提出了这样一个问题：在大西洋联盟的冷战对手——社会主义阵营的东欧不复存在之后，“西方”的概念今后还具有什么样的意义。十二年后，当2001年9月11日恐怖袭击事件发生在纽约和华盛顿后，人们几乎普遍意识到，这次袭击事件不仅是针对美国，而且是针对整个西方。但是，美国对“9·11”的反应方式在欧洲却引起了人们对是否还能够将自己的价值体系称为值得引以为豪的价值共同体的怀疑。然而无论西方再怎么自问，它确实存在：大部分非西方世界将其感受为一个统一体，特别是那些把它作为仇恨对象的人。
引起本书对之进行探讨的各种问题，不仅是我此前研究工作的逻辑结果，而且也是最新的历史过程本身使然。在前期的研究工作之外，我之所以能够开始《西方通史》的写作计划，要感谢三个基金会和我母校的支持。我曾于1991年至2007年执教的柏林洪堡大学，在我2007年3月退休后为我提供了一间带有必要技术设备的房间。为此我要感谢洪堡大学校长——双博士克里斯托夫·马克席斯（Dr. Dr. h. c. Christoph Markschies）教授，以及当时文学院I院的院长和历史研究所的执行所长米夏埃尔·博格尔特博士（Dr. Michael Borgolte）、教授。
罗伯特·博世（Robert Bosch）基金会，汉斯·林吉尔（Hans Ringier）基金会和埃贝林和格尔德·布塞留斯—时代周刊基金会（die ZEIT-Stiftung Ebelin und Gerd Bucerius）提供赞助，让我在两年的时间内能够借重两名大学生助手和我的长期合作者莫妮卡·罗斯托伊彻（Monika Roßteuscher）硕士。这三家基金会和洪堡大学还将把赞助期延长两年，这样我希望能够把结束和消失于1914年的历史继续写下去，一直写到当代。对这一支持我极为感谢。
这本书还要感谢我的诸多学生，他们分别出过力和参与过共同思考，他们是安格拉·阿布迈尔（Angela Abmeier）女士、弗兰齐斯卡·库舍尔（Franziska Kuschel）女士、安娜·玛丽亚·莱姆克（Anna Maria Lemcke）女士、玛丽亚·舒尔茨（Maria Schultz）女士、安德烈亚斯·施蒂恩（Andreas Stirn）先生和拉埃尔·玛丽·弗格尔（Rahel Marie Vogel）女士。格蕾琴·克莱因（Gretchen Klein）女士极为认真地把我的手稿转换成可打印稿。电脑版的最后一章部分内容由莫妮卡·罗斯托伊彻女士全神贯注地予以输入。C. H. 贝克出版社的总编辑德特勒夫·费尔肯（Detlef Felken）博士是书稿既彻底 又有批判精神的读者。他的员工雅娜·勒施（Janna Rösch）女士一丝不苟地协助我耐心审读校样。同样功不可没的还有塔贝阿·施皮斯（Tabea Spieß）女士（校对）和亚历山大·戈勒（Alexander Goller）先生（制作索引）。从第一章到最后一章的所有内容我都与太太进行了讨论，如果没有这种具有启发性和解惑性的对话，我无法落笔成书。凡此一切，本人一并表示感谢。本书若有谬误，文责由作者自负。
柏林 2009年5月
海因里希·奥古斯特·温克勒
导论
不仅书籍，概念也有自己的命运。“西方”这一概念在被用于政治或文化领域时亦是如此：在不同时代其含义不同。
古希腊需要通过公元前5世纪上半叶与波斯人的战争经验，才能逐渐明白希腊人和“野蛮人”、西方（dysmaí或hespéra）和东方（anatolé）之间的文化与政治差异何在。在基督教的欧洲，西方指的是使用拉丁语的西方教会（Westkirche）流行的区域，而不是讲希腊语的部分，那里是拜占庭欧洲。“西方”作为一个跨大西洋的整体概念，1890年之前几乎无此提法。欧洲和北美在文化和政治方面逐渐平等，才令该概念于世纪之交时首先在盎格鲁-撒克逊文化圈内上升为一个口号。当时这一概念还必须与另一个经常被使用的概念“白种人”进行竞争，与后者相比，它有狭义和广义两层含义：狭义的“西方”概念不包括被认为落后的东欧、俄国和巴尔干地区，广义的“西方”则关注是否属于“西方文明”，与种族无关。[1]
对于一个西方国家德国的引领潮流的知识分子——其中包括1918年发表了《一个不关心政治者的观察》（Betrachtungen eines Unpolitischen）的托马斯·曼（Thomas Mann）——而言，“西方”这一概念在第一次世界大战中成了一种带有消极色彩的战斗口号。[2]以法国、英国以及1917年参战的美利坚合众国为首的西方所代表的，是被这些知识分子所拒绝的东西，即民主的多数统治（demokratische Mehrheitsherrschaft）和臆想的纯粹物质文明。相反，从德国精神捍卫者的角度看，德国所代表的是一种内在性文化的更崇高的价值，亦即一种能够以一个强大国家的实力为基础的文化。“1914年的德国思想”与“1789年的西方思想”针锋相对：在许多人的头脑中这种对立并未因1918年的战败而消失。当德意志帝国在1945年再次战败后，德国的西部才发生了一个新的变化，哲学家于尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）于1986年在围绕着纳粹对犹太人空前绝后大屠杀的“史学家之争”中，将这一变化视为德国第二次战后时期最了不起的智识成就：“联邦德国对西方政治文化的无条件开放”。[3]
冷战时期，“西方”成了北大西洋公约组织的代名词：北美两个民主大国美国和加拿大，加上大西洋另一边最初10个、后来14个国家，自1955年起也包括德意志联邦共和国在内。并非所有北大西洋公约组织的成员国都是始终如一的民主国家。葡萄牙直到1974年一直是右翼的专制独裁国家，希腊和土耳其一度由军政府直接或间接统治。尽管有这种政体差异，面对来自苏联和华约组织国家的威胁，北大西洋公约组织始终将自己视为捍卫人权和公民权利的联盟，亦即不仅仅是军事同盟，同时也是价值观的共同体。
在1989/1991年的时代巨变之后，“西方”这一概念的意义再次发生了变化。共产党统治的结束，为人们扫除了认清在东西方冲突时代尘封在记忆中的地理和历史事实的障碍。直到20世纪中期几乎无人可以想见，波兰、捷克斯洛伐克（以及合并在这个国家中的一些地区）或匈牙利可以被划归“东欧”国家；“中欧”，或更确切地说“中东欧”过去是，现在依然是其正确的称谓。所谓“东欧”则专门用来指称直至乌拉尔山脉的俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰。从历史上看，中欧的东部、波罗的海国家和乌克兰的西部皆属于“西方”，亦即属于直到宗教改革前其共同的神权中心在罗马，因而有别于信仰东正教的东欧和东南欧的欧洲大陆地区。这正是作为我们讨论重点的历史上的西方。
“欧洲不（仅仅）是西方，西方超出了欧洲的范围。但是，欧洲也不局限于西方。”奥地利历史学家格拉尔德·施托尔芝（Gerald Stourzh）简明扼要地勾勒出了欧洲与西方之间的关系。[4]至于欧洲之外的西方，毫无争议地包括美国、加拿大、澳大利亚和新西兰，即完全或主要以使用英语为主的民主国家，而且还包括1948年建国的以色列。欧洲的情况更为复杂。由于什么原因而导致不是整个欧洲都属于西方，这个问题必须追溯到教会分裂成东西两派之前的历史时期。这不只是一个具有历史意义的问题，因为它涉及许许多多曾经将欧洲联系在一起的文化影响，这些影响中的诸多成分至今仍在发生着作用。
在这些共同影响中，作用最为巨大者乃是来自基督教的宗教影响。在欧洲世俗化和非基督教化的渐进过程中，这样一种看法并不是完全无可争议的。旗帜鲜明的世俗主义者甚至可能觉得这是企图对世俗化表示质疑，并且是要阻止其发展。实际上，恰恰是这种特殊的、世界历史中绝无仅有的西方世俗化的过程，应该促使我们去探究这一历史发展的宗教条件。
倘若我们不先述及基督教的犹太教传统，就无法有意义地谈论欧洲和西方的基督教传统。犹太教传统的核心之一是一神教，其源头可上溯到公元前14世纪的埃及。如果我们想知道西方是如何成为今日之西方的，我们就必须从一神论的产生入手。以此为出发点，继续探索基督教所特有的、对神权和世俗秩序的区分，在这种区分中已经埋下了世界的世俗化和人的解放的种子。这种区分的典型例子是耶稣的名言：“该撒的物当归给该撒……
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