总目录
校讎廣義.版本編(修訂本)
校讎廣義.目録編(修訂本)
校讎廣義.典藏編(修訂本)
校讎廣義.校勘編(修訂本)
注:文中出现的“□”同原版纸书

校讎廣義叙録
校讎廣義一 版本編
校讎廣義二 校勘編
校讎廣義三 目録編
校讎廣義四 典藏編
叙曰:
治書之學,舊號校讎。比及今世,多稱目録。核其名實,歧義滋多。《文選》卷六《魏都賦》李善注引《風俗通》云:“案劉向《别録》,‘讎校’,一人讀書,校其上下,得繆誤,爲校。一人持本,一人讀書,若怨家相對,爲讎。”(“爲讎”二字據胡克家《考異》補)蓋校讎本義,惟在是正文字。然觀《國語·魯語》載閔馬父之言曰:“昔正考父校商之名頌十二篇於周太師,以《那》爲首。”則次第篇章,亦稱校矣。此一歧也。而鄭樵《通志序》謂其《校讎略》之作,乃“欲三館無素餐之人,四庫無蠹魚之簡,千章萬卷,日見流通”。詳所論列,求書、校書之外,兼及類書、藏書。是此諸業,亦歸校讎。此又一歧也。逮章學誠撰《校讎通義》,自叙其書,以爲“校讎之義,蓋自劉向父子,部次條别,將以辨章學術,考鏡源流。非深明於道術精微、群言得失之故者,不足與此。後世部次甲乙,紀録經史者,代有其人;而求其能推闡大義,條别學術異同,使人由委溯源,以想見於墳籍之初者,千百之中,不十一焉”。則雖求之、校之、類之、藏之,猶未足以盡校讎之能事。必也,明系統,精類例,使人得由書籍之部居類别,以見道術之源流異同。此又一歧也。
校讎歧義,具如上述。還語目録,何莫不然。《〈文選〉注》嘗引《别録·列子目録》,其文今存,蓋即劉向校書,隨竟奏上,合《漢書·藝文志》所指“條其篇目”之目與“撮其指意”之録而成之篇。是目録之始,在爲一書條篇目,撮指意,俾覽者得於籀讀之先,知其大較,其事甚明也。嗣班固《漢書·叙傳》述其志藝文,有“劉向司籍,九流以别,爰著目録,略序洪烈”之語。持是以稽《漢志》體例,則班氏之所謂目録,已引申條一書篇目之義爲定群書部類;撮一書指意之義爲别學術源流。後來承響,遂有以爲治學涉徑之學者。如王鳴盛《十七史商榷》云:“目録之學,學中第一緊要事,必從此問途,方能得其門而入。”即是此義。此一歧也。而黄丕烈《汪刻〈郡齋讀書志〉序》曰:“余從事於此,逾二十年。自謂目録之學,稍窺一二,然閲歷既久,知識愈難。曾有《所見古書録》之輯,卒不敢以示人者,以所見之究未遍也。”考丕烈昔人列之賞鑒家,其精詣獨在版本,旁及校藏;於類例出入,學術派别,初未聞有所甄明。兹亦以目録爲言,則賞鑒校藏諸端,皆此學所有事矣。此又一歧也。然語及目録學界義之恢宏,近人張爾田之言,尤爲極致。其序孫德謙《劉向校讎學纂微》曰:“目録之學,其重在周知一代學術,及一家一書之宗趣,事乃與史相緯。而爲此學也,亦非殫見洽聞,疏通知遠之儒不爲功。乃世之號目録家者,一再傳後,寖失其方,百宋千元,標新炫異。其善者爲之,亦不過如吾所謂鰓鰓於寫官之異同,官私著録之考訂而止;剖析條流,以爲綱紀,固未之有聞。”詳張氏此所謂目録,即前引章氏之所謂校讎,蓋籠括一切治書之學,而以辨章學術、考鏡源流者爲之主。此又一歧也。
由上可知,蓋始有校讎目録之事,繼有校讎目録之名,終有校讎目録之學。其始也相别,其繼也相亂,其終也相蒙。若夫目録之名,昉諸漢也,目録稱學,則盛有清。雖徵之載籍,宋蘇象先《丞相魏公譚訓》嘗記乃祖頌“謁王原叔,因論政事。仲至侍側,原叔令檢書史,指之曰:‘此兒有目録之學。’”可據以遠溯宋初,然固未甚通行也。故自鄭樵而後,治書之學,統被校讎之名,其正詁遂轉晦。逮於乾、嘉,異書間出,小學尤精,古籍脱訛,多所改定。校讎本義,復顯於時。彼以類例部次爲主者,乃不得不别號其學爲目録。其在初興,章學誠嘗持異議,見意於《信摭》之篇。其言曰:“校讎之學,自劉氏父子,淵源流别,最爲推見古人大體;而校訂字句,則其小焉者也。絶學不傳,千載而後,鄭樵始有窺見,特爲校讎之略,而未盡其奥。人亦無由知之。世之論校讎者,惟争辨於行墨字句之間,不復知有淵源流别矣。近人不得其説,而於古書有篇卷參差,叙例同異,當考辨者,乃謂古人别有目録之學,真屬詫聞,且摇曳作態以出之。言或人不解,問伊:書只求其義理足矣,目録無關文義,何必講求?彼則笑而不言。真是貧兒賣弄家私,不值一笑矣。”章氏云云,乃已習於固有之名,遂致譏於新興之學。然言雖駿利,殊鮮和人。則以校讎一詞,沿用最久,疊經變易,義陷模糊。不獨目録之學,拔幟樹幟,即專事是正文字者,且或改稱校勘之學,以自殊異。夫以偏概全,既涉淆混,求其副實,更造新名,此學術史中公例,無足驚奇,而況宋代已有此稱乎?此其所論,不免拘虚之見矣。其後若朱一新《無邪堂答問》云:“劉中壘父子成《七略》一書,爲後世校讎之祖。班《志》綴其精要以著於篇,後惟鄭漁仲、章實齋能窺斯旨,商榷學術,洞徹源流,不獨九流諸子,各有精義,即詞賦、方技,亦復小道可觀。目録校讎之學所以可貴,非專以審訂文字異同爲校讎也。世徒以審訂文字爲校讎,而校讎之途隘;以甲乙簿爲目録,而目録之學轉爲無用。多識書名,辨别版本,一書估優爲之,何待學者乎?”所言雖推衍鄭、章,而已校讎目録二名交舉。張氏《〈劉向校讎學纂微〉序》又云:“《隋書·經籍志·簿録篇》云:‘古者,史官既司典籍,蓋有目録以爲綱紀。漢時劉向《别録》、劉歆《七略》,剖析源流,各有其部,推尋事迹,疑則古之制。

’知校讎者,目録之學也。”而德謙以鄭氏校讎一略,備論編次,因亦言:“夫《校讎略》中而備論編次之事,則校讎者,乃目録之學,非僅如後世校讎家但辨訂文字而已,是可知也。”則均徑以校讎即是目録。諸家之説,皆相亂相蒙之證,此二者之同異,與夫所以同異之故,胥治斯學所當先知者也。
至名稱而外,範疇若何,自來學人,亦有數説。“藏書家有數等。得一書必推求本源,是正缺失,是謂考訂家,如錢少詹大昕、戴吉士震諸人是也。次則辨其板片,注其錯訛,是爲校讎家,如盧學士文弨、翁閣學方綱諸人是也。次則收采異本,上則補金匱石室之遺亡,下可備通人博士之瀏覽,是謂收藏家,如鄞縣范氏之天一閣、錢塘吴氏之瓶花齋、崑山徐氏之傳是樓諸家是也。次則第求精本,獨嗜宋刻,作者之旨意縱未盡窺,而刻書之年月最所深悉,是謂賞鑒家,如吴門黄主事丕烈、鄔鎮鮑處士廷博諸人是也。又次則於舊家之中落者,賤售其所藏;富室之嗜書者,要求其善價。眼别真贋,心知古今。閩本蜀本,一不得欺;宋槧元槧,見而即識,是謂掠販家,如吴門之錢景開、陶五柳,湖州之施漢英諸書估是也。”此洪亮吉《北江詩話》之説一也。“自劉、班志藝文,而後人得考天府之儲存;自晁、陳傳書目,而學者藉見私家之著述。海内流傳,或鈔或刻,不下百數十種,然亦分爲兩派:一則宋刊明鈔,分别行款,記刻書之年月,考前賢之圖記,此賞鑒家也。一則包括四部,交通九流,蓄重本以備校讎,鈔新帙以備瀏覽,此收藏家也。”此繆荃孫《〈古學匯刊〉序目》之説二也。“近世言藏書者,分目録版本爲兩種學派。然二者皆兼校讎,是又爲校勘之學。”此葉德輝《書林清話》之説三也。“綱紀群籍、簿屬甲乙者,則目録家之目録是也。辨章學術、剖析源流者,則史家之目録是也。鑒别舊槧、校讎異同者,則藏書家之目録是也。提要鉤元、治學涉徑者,則讀書家之目録是也。”此汪辟疆師《目録學研究》之説四也。嘗試考之,洪氏所言,乃就藏書者流立論,非一指治書之學。所謂掠販之輩,直書估之精於鑒别者爾,奚足名家?若考訂一項,則治書雖不廢考訂,然考訂之學,又非治書之學所能包,是二者但交相爲用而已。故所標舉,獨校讎、收藏、賞鑒三家可稱治書之學,而不及書籍部次。繆氏所陳,又隘於洪,蓋與黄丕烈同以鑒藏爲主。葉氏舉目録版本爲藏書家之兩派,謂皆兼校勘。然藏書亦自有其道,非目録版本而兼校勘即可盡者。至汪先生持論,殆以目録爲宗,其所云目録家、史家、讀書家者,皆目録學之流派爾,餘則併入之藏書家。見仁見智,廣狹之殊,抑又如此。
竊意四家所云,各存微尚,局通雖異,專輒無嫌。而今欲盡其道,則當折中舊説,别以四目爲分。若乃文字肇端,書契即著;金石可鏤,竹素代興,則版本之學宜首及者一也。流布既廣,異本滋多。不正脱訛,何由籀讀?則校勘之學宜次及者二也。篇目旨意,既條既撮,爰定部類,以見源流,則目録之學宜又次者三也。收藏不謹,斯易散亡;流通不周,又傷錮蔽,則典藏之學宜再次者四也。蓋由版本而校勘,由校勘而目録,由目録而典藏,條理始終,囊括珠貫,斯乃向、歆以來治書之通例,足爲吾輩今兹研討之準繩。而名義紛紜,當加釐定,則“校讎”二字,歷祀最久,無妨即以爲治書諸學之共名;而别以專事是正文字者,爲校勘之學。其餘版本、目録、典藏之稱,各從其職,要皆校讎之支與流裔。庶幾尚友古人,既能遞溯而明家數;啟牖來學,並免迷罔而失鑒衡,其亦可也。
余以顓蒙,嘗攻此道,熏習既久,利鈍粗知。閒覽古今著述,其治斯學也,或頗具深思,而零亂都無條理;或專精一事,而四者鮮有貫綜。其極至主版本者,或忘其校勘之大用,而陷於横通;主校勘者,或詳其底本之異同,而遺其義理;主目録者,或侈談其辨章考鏡,而言多膚廓;主典藏者,或矜祕其一廛十駕,而義乏流通。蓋甚矣,通識之難也。今輒以講授餘閒,董其綱目,正定名義,釐析範疇,截取舊文,斷以律令,明其異同得失,詳其派别源流,成書四編,命名廣義。俾治書之學,獲睹其全,入學之門,得由斯道。方聞君子,幸垂教焉。辛巳六月。
附 校讎學範疇諸家論列異同表

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