人类的演变：采集者、农夫与大工业时代 版权页 扉页 目录 推荐序 价值观缘何而来？ 导论 正篇 第一章 每个时代的观念都是得其所需 第二章 采集者时代 第三章 农业时代 第四章 工业时代 第五章 人类的演变：生物、文化与未来 评论篇 第六章 机器人和高级人工智能的时代会更美好吗？ 第七章 思想的局限 第八章 价值观中的永恒、发展与自我 第九章 灯火阑珊处：文明崩溃之后 回应篇 第十章 我对一切事物的正见 致谢 战争：从类人猿到机器人，文明的冲突和演变 版权页 扉页 目录 推荐序 对战争的长程观察 前言 送葬人之友 第一章 不毛之地？古罗马的战争与和平 第二章 将怪兽放入囚笼：建设性的战争 第三章 蛮族的反击：反建设性的战争（1~1415年）
第四章 500年战争：欧洲（几乎）征服世界（1415~1914年） 第五章 钢铁风暴：争夺欧洲的战争（1914年至20世纪80年代） 第六章 赤牙血爪：贡贝黑猩猩为何走向战争 第七章 地球最后的、最好的希望：美利坚帝国（1989年~？） 致谢 出版说明 西方将主宰多久：东方为什么会落后，西方为什么能崛起 版权页 扉页 推荐序 中华文明再次走向世界辉煌 前言 第一部分 第一章 溯源：东方和西方之前的漫长岁月 第二章 西方领先的世纪 第三章 测量过去，验证未来 第二部分 第四章 后来居上：东方领先的世纪 第五章 东方的周朝、秦朝，西方的亚述帝国和罗马帝国 第六章 金戈铁马：东西方帝国与外来入侵者的斗争 第七章 大唐盛世：世界开始向东方倾斜 第八章 走向世界：元、明两个朝代给中国带来了什么 第九章 西方的赶超：大清王朝为什么出不了牛顿和伽利略 第十章 西方的时代：是东风压倒西风，还是西风压倒东风 第三部分 第十一章 为什么是西方统治世界 第十二章 竞争、毁灭，还是融合：世界的发展趋势 附录 社会发展指数：帮助我们看清历史的基本轮廓 致谢文明的度量：社会发展如何决定国家命运 扉页 版权页 目录
第一章 我们如何度量文明 第二章 跨越时空的度量：社会发展指数 第三章 能量获取：交替上升 第四章 社会组织：上限未定 第五章 战争能力：工业变革带来的巨大差距 第六章 信息技术：它影响了社会 第七章 让历史成为指南：度量文明的意义 致谢谁将主宰世界：支配世界的思想和权力 扉页 版权页 目录 引 言 第一部分 国际主义时代 绪论 一无是处的欧洲协调？（1815~1914年） 第一章 以国际视角统驭全球 第二章 兄弟般的情谊 和平运动：维护世界和平 自由贸易：另一条通往和平的道路 属人主义：民主与和平 共产主义：资本主义为工人阶级铺路 第三章 法律帝国 战争法的重大突破 文明的标准 克里默的仲裁事业 第四章 科学联盟 奥特莱的“曼达纽姆” 专业知识如何全球共享 通用语言 第五章 国际联盟 进退两难的伍德罗·威尔逊 大英帝国就是国际联盟
美国的撤退 政客和专家 第六章 意识形态之战 潘多拉魔盒 民族主义的阴暗面 少数民族的权利 等级和种族 委任制度 共产国际 国际主义的问题 国际法究竟错在何处 第二部分 以美国的方式主宰世界 第七章 “国际联盟陨灭，联合国长存” 致美国 美国加入国际联盟 第八章 冷战实录（1945~1949年） 与联合国同在 远离“杂技团” 世界联邦主义 现实主义的不现实 第九章 第二世界和第三世界 从第二世界到第三世界 去殖民化 联合国大会的崛起 第十章 重建世界之路（1949~1973年） “第四点计划”产生的背景 完全不同的世界经济之路 通往国际经济新秩序 第十一章 来自美国的反对 反对国际经济新秩序 人权和非政府组织的崛起 环境政治：迟暮之年的国际主义… …
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推荐序 价值观缘何而来？
导论
正篇
第一章 每个时代的观念都是得其所需
第二章 采集者时代
第三章 农业时代
第四章 工业时代
第五章 人类的演变：生物、文化与未来
评论篇
第六章 机器人和高级人工智能的时代会更美好吗？
第七章 思想的局限
第八章 价值观中的永恒、发展与自我
第九章 灯火阑珊处：文明崩溃之后
回应篇
第十章 我对一切事物的正见
致谢
导论
斯蒂芬·马塞多[1]
伊恩·莫里斯的第11部著作《西方将主宰多久》[2]出版于2010年，此书甫一问世便广受赞誉，被称为“才华横溢”“别出心裁”“震撼人心”的杰作。该书所涉之广、所涵之深，令人惊叹；且文笔优美，读之忘倦。它上溯至15 000年之前，探讨了西方和东方社会的发展轨迹何以迥然相异，此兴彼衰。该书在结尾提出了人类在未来当如何面对多重生存威胁的问题，包括“气候变化、饥荒、国家失效、迁徙和疾病”等，经济和社会的巨大发展让太多人获益，而这些威胁则是发展带来的令人始料未及的副产品。
继《西方将主宰多久》之后，莫里斯再次彰显他的非凡洞察力，超前论述了某些“无情的物质力量”如何限定及在一定程度上决定人类已树立并秉持了两万多年的“文化、价值观和信仰”，其中当然包括道德规范。本书源于伊恩·莫里斯2012年11月在普林斯顿大学主讲的关于人类价值观的坦纳讲座。鉴于莫里斯的论题，我们考虑将其更名为“关于无情的物质力量的坦纳讲座”。
莫里斯的整体论证可大致概括如下。人类的某些基本价值观最初产生于大约10万年前：“待人公平，行事公正，爱憎分明，防患未然，敬畏神明。”这些“核心问题”[3]（第二章）总是以某种形式反复出现在不同文化中，是由“体大而敏锐的人脑的生物进化”（第五章）所引发的。莫里斯还提到，与我们“血缘关系最近的类人猿”在某种程度上与我们共享其中的一些价值观，此前出版的本系列丛书[4]中的一本也阐述了同一观点，该书作者是著名的灵长类动物学家弗兰斯·德瓦尔[5]。
然而，即便与仅次于我们的最聪明的动物物种相比，人类也拥有明显的优势，我们超乎寻常的高明世故促成了文化的创造与再造。我们发展出价值观、规范、预期和文化形态等复杂系统，以便在周遭环境发生变化时，维持各种必要的合作，提高生存机会。就像生物进化一样，文化创新也可以理解为“通过数百万次微型试验进行的竞争过程”的一部分，即生物学随机突变的文化等效物，并且随着这些试验的成功或失败，“在特定环境中表现出色的特征会取代那些表现不佳的特征”（第二章）。
莫里斯为我们展现了人类价值观的宏观历史，识别出连续的三个人类发展阶段有哪些大略的共同点。这些连续阶段中，定义人类文化形态的，是产能递增的能量获取模式：觅食、农耕、化石燃料生产。莫里斯的论点是，这些相继出现的能量获取模式“决定”或至少“限定”了社会组织可能存在的形式，继而“决定”或“限定”了可能居主导地位的社会价值观。由于人类具有创造性，而相对成功的社会形态又更易传播且更有可能战胜对手，每个时代最终都会选定其所需的价值观。这是“功能学派”的看法，他们将人类价值观看作“适应性特征，随着人们周围的社会体系发生变化，人们对这些特征加以调整，将其效用最大化”（第二章）[6]。
从觅食到农耕，再到消耗化石燃料，在每一个相继出现的阶段，“能量获取的模式决定了人口规模和密度，这些又反过来在很大程度上决定了哪些社会组织形态的效果最佳，继而又使得某些价值观体系相对更成功、更受欢迎”（第五章）。因此，靠觅食或狩猎采集谋生的早期社会往往会采纳平等主义的社会结构和价值观（制定强有力的共享规范并限制不平等，莫里斯解释了原因），但也相当暴力。农业社会为了实现最优效能，倾向于等级森严，少用暴力。而我们身处其中的化石燃料社会出现于18世纪，这种社会形态往往会在政治和性别方面更加平等，对贫富悬殊相当容忍，且比前两种社会形态都要平和得多。
以上大大简化了莫里斯的论证过程。他还强调了技术创新和地理位置在决定哪些社会能够及如何战胜其他社会的重要作用。《西方将主宰多久》一书的读者大概很熟悉这些主题，例如海运的创新使得地处海边成为巨大优势，从而成就了伟大的欧洲海洋帝国的崛起。
莫里斯的论述旁征博引，论证清晰睿智。
莫里斯紧凑的五章内容之后便是三位杰出学者以及一位世界闻名的高产文学大师的评论。
理查德·西福德是英国埃克塞特大学的古希腊文学教授，他在希腊文学、宗教、哲学及《圣经新约》等领域著述颇丰。
西福德认为莫里斯过分“拘泥于决定论式的量化范畴”，以致在他粗分的几个人类发展阶段中，价值观和文化形态的多样性并未得到充分重视。西福德认为，农业社会形态在世界各地所产生的价值观并不相同，他以古雅典为例，对莫里斯的决定论提出质疑。和史景迁一样，他也提请大家注意历史记录中通常不包括边缘人群的价值判断这一事实，至少在这些边缘人群没有组织之前如此。西福德质疑，为什么莫里斯所谓农民的“牢骚… …
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