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发现东亚
从大都到上都
中国人的历史：诸神的踪迹

目录

前言
一 亚洲反题
1. 何为“东亚”？为何“东亚”？
2. 中国不是China，日本不是Japan
3. 浪漫化亚洲·最后的武士
二 朝鲜之战 开启东亚现代的“世界大战”
1. 下克上：丰臣的抱负
2. 礼制天下：明朝与朝鲜的内忧外患
3. 东亚“国际关系”的记忆节点
4. 战和之间：历史记忆与宗藩政治文化
三 满洲崛起 多元国家的塑成
1. 边缘异动：满洲作为多边边疆
2. 建构大清：皇太极的多元帝国
3. “满”与“旗”：族、籍之间
4. “夷”在东亚：异族与正统
四 新天下秩序 新的“中华”、新的天下
1. 礼部“外交”：“朝贡”作为权力和文化
2. 内亚帝国：满蒙藏政治/信仰共同体
3. 清俄碰撞：欧亚相遇中重塑“中国”
4. “中华”失焦的“天下”
五 耶稣会士 欧亚的现代相遇
1. 画师·臣子·教士：郎世宁的使命
2. 逃犯与圣徒：东亚遇上天主教
3. 耶稣会的成功学
4. 利玛窦规矩
5. 逆转之夜：日本天主教的毁灭
6. 隐匿的基督徒
7. 门外人议屋内事：中西交流之殇
8. 北堂的不速之客：天主教在晚期朝鲜
9. “锁国”神话的背后
六 早期全球化 东亚的重要角色
1. 白的银，黑的人
2. 茶在西方，烟在东方
3. 海禁时代的东亚之海
4. 喧嚣的口岸
5. 作为象征的马戛尔尼使团
七 其命维新 东亚现代思想的兴起
1. 思想契机：姜沆与朱舜水
2. 江南风格与江户浮世

3. 重建道统：清学的逻辑
4. 再造日本：江户思想之激荡
5. 经世：实学在东亚
八 文明与野蛮 殖民“现代性”入侵
1. 林则徐在纽约：毒品·战争·“现代”
2. 黑船上的陌生人：日美相遇
3. 从“天下”到“区域”：东亚秩序的重组
4. “体”“用”之间：“文明开化”下的东方
九 民族国家、亚洲主义与国际
1. 种族进化：殖民与抵抗的逻辑
2. 合法与非法的亚洲
3. 黑龙会的朋友们：1912年的“亚洲”想象
4. 脱亚自救：转折1919
5. 建设与失序：步入“现代时间”的东亚
十 从二战到冷战
1. 用什么“超克近代”？
2. 从长崎到密苏里号：日本的战败
3. 内战，冷战，热战
4. 作为第三世界的“亚洲”
5. 从“东亚奇迹”到“亚洲价值”
6. 如何记忆东亚现代

前言
本书尝试从历史角度探讨“东亚”与“现代”的关系。我们日常所说的“现代”，往往指19世纪随着欧洲殖民势力扩张而到来的经济、社会、政治和文化转型。特别是冷战以来，主流的“现代化”理论更成为一种指向发达资本主义国家的发展主义论述。我把这种狭义的现代观称为“殖民现代”，它只是多元现代化道路中的一种。在殖民现代语境中，“东亚”不是一个纯粹的地域概念，而带有强烈的时间性和种族性。我试图梳理出一个不以欧洲殖民现代观为参照的“东亚现代”，并把这个现代的起点，定为16世纪。不以欧洲为参照的意思，是既不全盘接受，也不全盘否弃；反思欧洲中心主义，但也不塑造一个东亚（或中国）中心主义。也就是说，欧洲、亚洲、美洲乃至非洲的多元的现代历史，都可被看作是整体历史的地方性部分，不同地域和文化环境中的人既不共享一套时间观念，也不遵循同一种发展逻辑。同时，这些观念和逻辑又不是各自孤立的，人类的现代状况是它们相互影响、吸纳、对抗、对话的结果。
从2015年秋天起，受单雪菱的邀请，我开始在澎湃新闻发表“发现东亚”专栏。前后断断续续写了两年多。现在这本书，是这个系列的修订结集。它的大框架，来自我在美国所教的东亚史概论（survey）课。
我自知学力不逮，想要概括出如此广阔的区域在如此漫长的时间段中的发展演变，实在有些不知天高地厚。但最终鼓起勇气一试，一是因为我自己的研究就在一直强调跨区域的视角；而更主要的是：在我的教学实践中，“东亚现代”一直是一个核心命题。既然教学的目的是提供知识和历史认知，那么把课堂中的讨论适度增删，变成适合汉语读者的简明读物，大概还不算太不务正业。
所以，我必须要向对本书抱专业期待的读者致歉：它不是一本研究性著作，并无对史料的深度挖掘或独创的发现。使用的材料，除了很少数来自我的研究和个人经验，大都提炼自现有的著述。书中涉及了很多不同领域。对这些领域的专家而言，我的介绍可能是常识性的。我的工作是尽量摘取较为前沿的研究，加以整理，用几个连贯的主题串联，加入我自己的视角和理解，然后转化成面对普通读者的文字。
我曾以为学者的任务仅在于研究，教学只是辅助。直到毕业开始工作，才体会到教学对职业学者而言同样重要。我2013年在美国瓦萨学院（Vassar College）教授东亚史，三年后开始任职于现在所在的马里兰大学巴尔的摩郡分校（UMBC）。美国的大学里，对学者（特别是人文社科学者）的升迁评价，都是科研与教学并重（此外还有对学校的服务）。即使是研究型大学（比如UMBC），对教学的评估比重也不低于研究；而文理学院（Liberal Arts College，比如瓦萨学院）的教学甚至更重于科研。在这两个学校，我都被指定教授一门面向本科生的东亚史入门课。在UMBC，东亚文明史属于“文化核心”课中的一门—所谓核心课，即所有本科生，不分专业，都要修习的通识性课程。
也许在不少人看来，教学等于传授知识，无非是讲课、测试、评分。实际则远非如此。教学对我而言是一种全新的智识训练，尤其是通识课。历史教学中，介绍知识固然重要，但面对美国本科生，特别是非历史专业，甚至非文科专业的本科生，更重要的是教会他们如何批判性地理解过去，如何把思考方法应用到对现实问题的分析上。历史不是背完就忘的死的知识点，而是鲜活地存在于我们对现实的认知当中。因此，历史教学不仅是以通俗易懂的方式传播信息，更是要提出一种观察和思考的角度，让过去与现实产生关联、生发意义。教学必须从受众，而非研究者的角度，去呈现思考… …

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