六十四种恶口
【原文】
《大集经》载六十四种恶口之业，曰：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语, 高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，净语，谄 语，狂语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不 爱语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语,无护语，喜语，诳语，杀 语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝 语。
【译文】
《大集经》记载了六十四种不应当说的罪过话，即：粗语，软语，非时语，妄 语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰福，错语，恶语，畏语， 吃语，诺语，谄语，狂语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语， 虚语，慢语，不爱语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语， 喜语，诳语，杀语，害语，系语，闲诺■，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他 过语，说三宝语。
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禹治水
【原文】
《禹贡》叙治水，以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为次。考地理言之，豫居 九州屮，与兖、徐接境，何为白徐之扬，顾以豫为后乎7盖禹顺五行而治之耳。 冀为帝都，既在所先，而地居北方，实于五行为水，水生木.木东方也。故次之 以兖、青、徐；木生火，火南方也，故次之以扬、荆；火生土，土中央也，故次之以 豫；土生金，金西方也，故终于梁、來。所谓彝伦攸叙者此也。与稣之汨陈五 行，相去远矣。此说予得之魏几道。
【译文】
《禹贡》记叙大禹治水，其先后次序是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、 豫州、梁州、雍州。按地理来说，豫州在九州中间，和兖州、徐州接界，为什么徐 州之后便是扬州，.反而把豫州排在后边呢？这大约是因为大禹是按五行方位 治水的。冀州是帝点，应该在先，而且地理位置又在北方，按五行北方厲水，水 生木，木为东方，所以冀州后面是兖州、青州、徐州；木生火，火为南方，所以依 次是扬州、荆州；火生土，土为中央，所以再次是豫州；土生金，金为西方，所以 最后是梁州、雍州。这就是《尚书•洪范》所说的常理都有了序列。这和禹的父 亲稣打乱五行，相距甚远。这种说法，我是从魏几道那儿听到的。
诗谶不然
【原文】
今人富贵中作不如意语，少壮时作衰病语，诗家往往以为谶。白公十八 岁，病中作绝句云：“久为劳生事，不学摄生道。少年已窑病，此身岂堪老？”然 白公寿七十五。
【译文】
现在的人在富贵时说失意的话，少年时说老病的话，诗人们往往认为是谶 语，即预示未来吉凶的话。白居易十八岁时，在病中作绝句说：“久为劳生事， 不学摄生（即养生）道。少年已多病，此身岂堪老？”然而白居易最终活到七十 五岁。
漏泄禁中语
【原文】
京房与汉元帝论幽、厉事，至于十问十答。西汉所载君臣之语，未有如是 之详尽委曲者。盖汉法漏泄省中语为大罪，如夏侯胜出道上语，宣帝责之，故 退不敢言，人亦莫能知者。房初见帝时，出为御史大夫郑君言之，又为张博道 其语，博密记之,后竟以此下狱弃市。今史所载，岂非狱辞乎？王章与成帝论 王凤之罪，亦以王音侧听闻之耳。
【译文】
京房与汉元帝讨论周幽王、周厉王的事情，竟至十问十答。西汉时期所记
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||载的君臣对答，没有比这更详尽的了。按照汉朝的法律，泄露宫廷中的谈话是 !大罪，比如夏侯胜出来讲皇帝所说的话，汉宣帝严厉地斥责了他。所以他不敢
再别人也不知道，、京房最初见皇帝时，出来对御史大大郑君说了，又对张 博讲了皇帝所说的话，张博秘密地记了下来，所来京房竟因此下狱被斩首示 众。各种史书所记载的君臣问答，难道不是狱辞吗？王章和汉成帝讨论王凤 .的能过，也是王音在一旁侖听到的，
信近于义
【原文】
“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻悖也。因不失其亲，亦可宗也。”程 明道r-!: “因恭信-而木失其所以亲.近于礼义，故亦可宗。”伊川曰：“因不失于相 近，亦可尚也。”又曰：“因其近礼义而不失其亲，亦可宗也。况于尽礼义者乎？” 范纯父臼：“君子所因者本，而立爱必自亲始，亲亲必及人。故曰因不失其亲。” 昌与叔分为三事。谢显道曰：“君师友三者，虽非天属，亦可以亲，舍此三者之 外，吾恐不免于谄贱。惟亲不失其所亲，然后可为宗也。”杨中立曰：“信不失 义，恭不悖礼，乂因不失其亲焉，是亦可宗也。”尹彦明曰：“因其近，虽未足以尽 礼义之本.亦不失其所宗尚也。”予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不 失其亲，斯为可宗也。然未敢以为是。
【译文】
“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”明 道先生程髄说：“坚持恭信，而又不失掉亲情，近于礼义，所以说也可以尊崇 伊川先生程颐说：“因为坚持恭信，而又不失于接近礼义，所以也是可以尊崇 的。”又说：“因为恭信能近于礼义，而又不失去亲情，所以也是可以尊崇的。何 况完全合乎礼义的呢！”范纯父说：“君于所依凭的是本性，而建立爱心必从亲 人开始，爱自己的亲人。
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