大体第
【原文】
臣闻老子曰：“以正理国，以奇用兵，以无为取天下。”荀卿［_!：“人主者，以 官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也C”傅子曰：“士大哭分职而听，诸侯之 君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”
【译文】
我听老子说过：“用正当的方法治理国家，用诡奇的方法用兵打仗，用清静 无为的方法夺取夭下『荀子说：“做国君的人以知人善任为己任；普通百姓则 以提高发挥自身的能力为己任。”傳子说：“士大夫恭谨各自的职守，诸侯国王i 治理好自己的封国，三公总揽各方从长计议，这样，天孑就可以躬行修身达到i 天下大治了广
【原文】
何以明其然耶？
当尧之时、舜为司徒、契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正,垂为工 师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱倉。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者 为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂 乘成功以王天下。
【译文】
如何证明这个道理呢？
在尧的时代，舜做司徒（官名），契做司马（宮名），禹做司空（官名），后稷做 田畴（官名），羡做乐正，垂做工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益做驱禽c以上 九个方面的事情，尧一个方面的事情也做不了，为什么尧却做了君主，而另外 九人却做了他的臣子呢？因为尧了解他们九人各自的才能，使九人各尽其才， 才尽其用。尧得以在九人享功的基础上称王子天下。
【原文】
汉高帝曰，“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家, 抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取,吾不如 韩信d三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
【译文】
汉高祖说：“在营帐中筹策运谋就可以决定千里之外战场上的胜利，我不 知子房（张良字子房）；稳定国家局势，安抚百姓，保障军饷军粮源源不断输往 前线，我不如萧何；统帅百万犖师，战无不胜，攻无不取，我不如韩信。这三个 人都是人中豪杰。但却都能为我 所用，这就是我之所以能够夺取天下的原 因。’‘
【原文】
故曰，知人者，下道也;知事者，臣道也;无形者，物之君也；无端者，事之本 也。鼓不预五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为理事之主。君守其 道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也,故用非其有如己有贤者恶之，此功 名之所以伤，国家之所以危。汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫 敢不悦服；以其财赏，而天下皆兑勤。通乎用非其有也。故称高官分职，君之 体也;委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏 疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也.
【译文】
因此说，知人善任是做帝王的人应具备的素质和修养；善于处理具体事物
是做臣子的人应具有的素质；那个看不见摸不着的无形的东西正是看得见摸 得着的有形的物品的主宰；渺茫遥远不可及的东西正是事物的本源。鼓音不 在五者（宮、商、角、徴、羽）之列，却是五音的主导；通晓帝王之道的人不具体去 做众官所做的事情，却是具体理事的人的主导。君主恪守任人之道，百官各司 其事，这是有充分根据的。先王明悉这一道理，所以善于利用他人的长处如同 自己所有一样，这是通晓为君之道的表现◎不通晓为君之道的人则不然：凡事 事必躬亲而不重用有才能的人；不能任用能人，能人必定厌恶他从而远离他。 这就是君王的事业受到损害，政权日趋危机的原因。商汤、周武在一日之内便 拥有了夏朝、商朝的政权和财货，而把所取得的土地分封给各诸侯，天下人莫 不心悦诚服；把所取得的财货赏赐给臣民百姓，天下的人都相互劝勉，拥护商 汤、武王做天子。这是商、汤精通充分利用自己所不具备、他人所具备的长处 的道理所致。所以说，设官分职是为君之本；委任官职，劝勉督察是为君之本； 善于谋划，不知疲倦是为君之本；宽厚待人是为君之本；胸怀宽博，含垢藏疾是 为君之本。做国君的人如果具备做国君的素质，使臣民对国君既敬畏又爱戴， 这是做帝王的能够成就大业的最根本的前提。
任长第二
【原文】
臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜 合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此僖，而可备责耶？
【译文】
我听说识别人才，考核才能是治理国家的重要方面。若非圣人，谁耗兼通 百行，穷极事物的道理呢？所以舜集合部属，根据各人不同的才能，授予相应 的职位；汉初序列功臣，对三杰所封的爵位和官职也不一样。更何况还有与此 不同的种种复杂人等，怎能求全责备呢？
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下载参考地址：
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【中华藏书】天下藏书（卷2）太白阴经.pdf
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