先科普一下。你们整天说王阳明王阳明，却不知道王阳明不叫王阳明。都看好了：王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
所以，王阳明的真名叫王守仁，阳明是他的号。王阳明，是中国历史上罕见的立德、立言、立功的圣人，他的一生都是传奇，年少叛逆却成大器，一介书生却能用兵，更能创立心学，影响直至五百年后。王阳明不仅在哲学上颇有建树，在事功方面更是堪称后人典范。他不仅不畏奸臣迫害，还用很短的时间平定了明朝的宁王叛乱，功绩昭著后世。今天儒风小编为大家讲述王阳明的五件事，希望大家从学习心学大师的学问和功夫，感悟心学。
少年立志
生于书香世家，不等于能成为文化人，人的过什么样生活，一切取决于他的选择。一个晃头晃脑不知所以背诵的孩童问老师：“何为天下第一等事？”老师见问了小小孩童竟有如此悟性，笑答：“第一等事当然是好好读书，考取功名。”只见这四尺孩童反驳：“依我看，天下第一等事乃是做圣贤！”这一句话，就是他以后要走的路。
这位不可得多得的人才，就是明朝圣贤——王阳明。在中华千百年历史长河，被称于圣贤又没于尘埃中的人不在少数。有人说：明只一帝，太祖高皇帝是也；明之一相，张居正是也；那明若一贤，王阳明是也。
感悟：《论语》中说：志于道,据于德,依于仁,游于艺。立志一定要高远，如果一个人把终生的目标定在荣华富贵上，那么他成功的时候就是他失败的时候。王阳明早在孩童的时候就立志做圣贤，的确有圣人的气概。
面对死亡，机智脱身
1505年，正德皇帝继位。正德皇帝是明代最风流成性的天子，他荒淫无道，整天与一帮太监混在一起，游山玩水，酗酒逞强，把朝政当儿戏，只听任刘瑾等宦官胡来。刘瑾狐假虎威，朝政大坏，凡有良知的官员痛心疾首，但大部分官员选择了趋炎附势。正德元年（1506年）冬天，正直官员戴铣、薄彦徽等20多人上书正德皇帝，要求严惩刘瑾一伙人，结果反被打入死囚。
当时任兵部主事的王阳明出于义愤，冒死和其它人一起上书为这些官员辩护，请求释放他们。正德皇帝看了奏疏，极不耐烦地对刘谨说：“这些小事就不要烦我了，你自己看着办吧。”刘瑾此时正对王阳明等人恨之入骨。他当即下令，将王阳明重打四十大板，谪迁至贵州龙场，作一个没有品级的驿丞。尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明，他暗中派人尾随王阳明，准备将他在途中害死。
王阳明行至钱塘江，遇到了刘瑾派出的杀手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己的衣物留在岸边，制造了投水自杀的假象。浙江官府和他的家人都信以为真，在钱塘江中四处寻找尸体，还在江边哭吊了一场。王阳明潜逃到福建，想隐姓埋名，了此一生，又担心影响家人的安全，只好想方设法避过追杀，到贵州赴任。后来刘瑾倒台，王阳明被重新起用。
感悟：王阳明的心学强调知行合一，王阳明的心学不是纯粹的理论，他也不是一个理论家。“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”王阳明认为知和行是事情的一体两面。如果我们懂得了一个道理，那就会自然而然付诸行动；如果没有付诸行动，那就是我们根本没有真正认识到这个道理，没有真正“知”。所以心学点破了知和行之间的辩证关系，是面向实践的。
龙场悟道
阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。倘若不经此“大彻大悟”，王学恐怕很难臻于炉火纯青的境界。
话说王阳明被廷杖四十大板之后，发配到龙场，一住便是三个年头。王阳明惨遭此祸，心境自是孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他由繁华、恬静、文雅、舒适的万户京城，陡然漂落到偏僻、荒凉、寂廖、冷漠的龙场，举目无亲，衣食无着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由“天堂”坠入“地狱”，跌入万丈深渊。他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍恍忽忽，悲愤忧思无法排解，终夜不能入眠。起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，复调越曲。曲不能解闷，乃杂以诙笑。
在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用“生命的体验”来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路，从而成为他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，忖度程朱理学。这一改变，使他摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”、“为经作注”的窠臼，发挥了独立思考，探索到人生解脱之路。
他在龙场附近的一个小山洞里“（把）玩（周）易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。在龙冈，他写成了《五经臆说》，以其极富反叛精神的“异端曲说”向程朱理学发起猛烈轰击。谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴质无华的“夷民”，他们与王无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他度过了难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的一个诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。这龙冈，因王阳明而名扬四海；这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。
感悟：在王阳明的一生中，龙场的确时间具有特殊意义的地点。在这里，王阳明大彻大悟。他悟道了什么？圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。
他在这段时期写了“训龙场诸生”。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
脱衣审案
明武宗正德元年（1506年），王阳明因反对宦官被谪贬至贵州龙场（贵阳府修文县治）。
在此任上，他捕获了当地的一个强盗头目。强盗头目在受审时跟王阳明说：我死罪难逃，之乎者也、道德廉耻我不想听了，要杀要剐你就痛快些！
王阳明说：我不跟你谈道德廉耻。今天真热啊！咱俩把外衣脱了，再来审案！强盗正被捆的难受呢！当然喜欢这个建议。两人把外衣脱了，王阳明又说：怎么还这么热呀！咱俩把内衣也脱了吧！强盗又依了他。于是，大学问家与强盗头目在公堂里来了一场别开生面的肌肉大PK。
王阳明又发话了：还是热的不行！我俩把裤子也脱了吧！强盗头目愣了半天，又依了他。到此，两个人只剩下了一条内裤。不想王阳明又来了个提议：罢了！罢了！咱俩还是把裤头也脱了吧，图他个轻松自在！
眼看这场脱衣表演快要进入到高潮了，谁知那强盗头目却在这关键时刻掉了链子：这可使不得！万万使不得！于是，王阳明开始了这番因势利导：为什么使不得？说明你内心还有一些羞耻感。这羞耻感何尝不是道德良知的一些表现呢？看来我还是可以跟你讲道德廉耻的！至此，强盗头目被彻底折服，乖乖地认罪伏法。
这是发生在500年前的故事。正德年间，天下并非一片光明，那个年代据说是怪诞的、荒淫的、无耻的和腐败的。可是，武宗皇帝毕竟还拥有王阳明这样的大贤，甚至连江洋大盗都还在乎其裆内的那半斤道德。
感悟：王阳明从《孟子》里受到启发，提出了“致良知”。致良知是中阳明心学的主旨。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
在这个故事里，王阳明巧妙地运用“脱衣”法，让冥顽不灵的强盗头目认识到自己内心的羞耻感，进而认识到自己内心的良知良能，可以说王阳明运用脱衣法帮助强盗头目“致良知”。
迅速平定宁王谋反
1519年，居住在南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。蓄谋已久的宁王组织了十万大军，顺江而下，势如破竹，准备一举拿下南京，自立皇帝。时任赣南巡抚的王阳明奉命阻击。他采取围魏救赵战术，直接攻打宁王的老巢南昌。宁王首尾无法兼顾，只好回师救援，双方大战于鄱阳湖上。期间，王阳明下令将写有“宸濠叛逆，罪不容诛；协从人等，有手持此板，弃暗投明者，既往不咎”字样的免死牌，扔入鄱阳湖中。到后来，叛军几乎人手一块，军心哗变。朱宸濠仰天长叹：“好个王守仁，以我家事，何劳费心如此！”就这样，在短短30多天的时间内，一场危及江山社稷的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就灰飞烟灭了。
他迅速平定了宁王朱宸濠的叛乱，不但没有受到嘉奖反而招至飞来横祸。原来，正德皇帝感觉在宫里呆着没什么意思，正想借宁王叛乱之际“御驾亲征”，过一把打仗的瘾。没想到王阳明这么快就平定了叛乱，正德皇帝龙颜大怒，认为王阳明轻而易举地平定叛乱，是对自己的“大不敬”。有官员乘机上奏，说王阳明与宁王串通一气，所以才会轻易将宁王俘获。
无奈之下，王阳明只好假装把宁王放掉，让自称为“威武大将军”的正德皇帝率领大军“亲自”把宁王捉住。皇上和太监们总算过了一把瘾，上演了一场别出心裁的闹剧。他们“亲征”后装模作样地宣布：御驾亲征大获全胜，平叛以胜利结束等。平叛宁王的功劳记在了正德皇帝和宦官身上。王阳明保全性命已属万幸，自然不敢再奢望什么功劳，他的仕途再一次陷于低谷。
感悟：王阳明评定宁王叛乱后，有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举例说，自己喝和朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
附王阳明年谱
1472年，生于浙江余姚县龙泉山瑞云楼。
1482年，十一岁，随父亲王华(新状元)居住在京师。
1488年，十七岁，回余姚与诸氏完婚于江西南昌。诸氏，余姚人。
1489年，十八岁，偕夫人回余姚，识娄一谅、信圣人必可学而致之。一改活泼性格，严肃求成圣人，格竹失败。
1492年，二十一岁，举浙江乡试。明年会试下第，归余姚，结龙泉诗社，对弈联诗。
1497年，二十六岁，寓京师，苦学诸家兵法。想借雄成圣。
1499年，二十八岁，举进士出身，二甲第七，观政工部。 与七子倡和，是所谓泛滥词章时期。
1500年，二十九岁，在京师，授刑部云南清吏司主事。到直隶、淮安审决积案重囚。游九华山，出入佛寺道观。
1502年，三十一岁，告病归余姚，筑室阳明洞天，静坐行导引术，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。
1504年，三十三岁，在京师，秋季主考山东乡式。九月改兵部武选清吏司主事。
1505年，三十四岁，开门授徒，与湛若水定交。
1506年，三十五岁，上封事，下诏狱，谪贵州龙场驿驿丞。
1507年，三十六岁，赴谪至钱塘，过五夷山，回越城。
1508年，三十七岁，至龙场。大悟格物致知之旨。
1509年，三十八岁，在贵阳，受聘请主讲文明书院，始揭知行合一之旨。
1509年，三十九岁，三月任庐陵知县，十二月升南京刑部四川清吏司主事。路过辰州、常州时教人静坐补小学工夫。
1511年，四十岁，在京师，正月调吏部验封司清司主事。二月为会试同考官。十月升文选清吏司员外郎。
1512年，四十一岁，在京师，三月升考功清吏司郎中，黄绾、徐爱等几十人同受业。十二月升南京太仆寺少卿。据>古本立诚意格物之教。
1513年，四十二岁，赴任便道归省。十月至滁州，督马政。地僻官闲，日与门人游琅铘、襄泉间。新旧学生大集滁州。教人静坐入道。
1514年，四十三岁。在南京教人存天理去人欲。
1514年，四十四岁，在京师，拟>未上。上疏请归，不允。
1516年，四十五岁，在南京，九月，经兵部尚书王琼特荐， 升都察院佥都御使；平定征南王谢志山、金龙霸王池仲容等江西、福建、广东、湖广等地的暴动。
1517年，四十六岁，正月至赣，二月平漳，十月平横水、桶岗等地，行十家牌法。
1518年，四十七岁，正月征三溧。六月升都察院右都御使，荫子锦衣卫，世袭百户 。 七月刻古本>。刻>。 八月门人薛侃刻>。九月修濂溪书院，四方学者云集于此。
1519年，四十八岁，六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宸濠反，遂返吉安，起义兵。旬日平宸濠。与前来平叛的宦官周旋。
1520年，四十八岁，在江西。王艮投门下，艮后创泰州学派 。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。
1521年，五十岁，在江西。始揭致良知之教。五月，集门人于白鹿洞。六月升南京兵部尚书。九月归余姚，封新建伯。
1522年，五十一岁，在绍兴[山阴]。正月疏辞爵， 二月父王华死。丁忧。有御使承首辅杨廷和旨意倡议禁遏王学。
1523年，五十二岁，在绍兴。来从游者日众。 南京刑部主事桂萼议大礼得宠。
1524年，五十三岁。在绍兴。四月，服阕，朝中屡有荐者。 有人以大礼见问者，不答。十月，门人南大吉绪刻>。
1525年，五十四岁，在绍兴。夫人诸氏卒。 礼部尚书席书力荐，不果。决定每月朔望在余姚龙泉寺之中天阁聚会生徒。十月，立阳明书院。
1526年，五十五岁，在绍兴。十一月庚申，子正聪生，七年后黄绾为保护孤幼收为婿，改名正亿。
1527年，五十六岁，在绍兴。四月邹守益刻>于广德州。九月出征思田。天泉证道，确定四句教法。
1528年，五十七岁。二月平思田之乱。十一月二十九日辰时，公历1529年1月9日8时许， 病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头。
来源:儒风大家
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