内容简介
长期以来,我和许多西方人士一样,非常喜爱中国文化。我读过许多强调东西文化差别的著作。但是,15年来,我在进行研究和写作的过程中,逐渐发现东西方文化之间不仅有差别,而且还有某些明显的相似之处。
这里所说的相似之处,不仅指世界各地无论男女都有许多共同的需要、问题、希望和理想,而且我所指的是某种更本质的东西。因为事实证明,东西方可能有着相似的历史,更确切地说,可能有相似的史前史。当时,在古代以农业为中心的社会里,东西方都有过一种没有暴力、更富于人道精神的、生态上更平衡的社会组织形式。
本书主要讲的是西方文明的史前史。它深入地研究了英国考古学家詹姆斯·梅拉特称之为给考古学带来了名符其实的革命的那些出土文物,因此阐明了关于西方文明起源和发展的流行信念。但是,《圣杯与剑》不仅对我们的过去,而且更重要的是,也对我们未来的发展方向,进行了一次带根本性的重新评估。我认为,我们的来来要向一种伙伴关系的,而不是继续向一种统治关系的社会模式发展。
本书前几章所讨论的那些考古学发现,给早期西方文明太平盛世的传说,即战争和“男女两性之间的战争”出现之前的时代,赋予了一种新的、更为具体的意义。回顾我所读过的有关中国神话和考古学方面的著作,我同样坚信,在亚洲的史前时代,很可能也有过类似西方的发展过程。
在本书中我所阐明的史实证明,西方史前新石器(或第一个农业)社会是非常和平的。但是,也有迹象表明,早期中国农业社会的情况也大致如此。例如,举世闻名的位于西安东边的半墟;村遗址,考古学家把它描绘成一个和平的社会,也是一个妇女并不受男人奴役的社会。
我们还知道,在西方新石器时代的数千年历卑中,人们所所敬奉的是伟大女神。在有史时代的神柢中,例如,希腊的盖娅和罗马的伟大母亲,以及甚至在众所周知的现代术语——自然之母中人们仍然保存着对于伟大女神的敬奉。在中国文化中,封于女神的崇拜也是源远流长的。在有些地方,甚至直到今天,观音和妈祖仍被供奉为赐给人类生命的慈悲女神。
上述这些事实证明,在一些男人以暴力手段迫使妇女和其他男人就范被视为是“正常情况”之前的时代,是—个和平的年代。某些众所周知的中国道教著作进一步证实了这点。正如历史学家李约瑟在《中国的科学和文化》一书中所写的那样,这些道教著作向封建等级制度(包括男人统治妇女这种现象)的基础提出了挑战。事实上,对中国文化有深远影响的老子的著作,强调了对阴阳平衡的基本需要,就是说,强调男性和女性之间的平等的伙伴关系。
很难准确地推测是否有其他史前资料足以证明,在“古代中国”(与加州大学考古学家马丽娅·吉姆巴塔斯所说的“古代欧洲”相对应)也可能有过一个伙伴关系的时代。我同样怀疑,即使有这种资料,也很难解释为什么在中国文化中,“女性特征”在许多方面占有重要地位,这种特征体现在很强的审美敏感性,以及对社会,亲缘关系和孝顺的极端重视。根据西方文化传统,这些都是“女性特征”的体现。
当然,在这篇简短的前言中,不可能以本书所提出的作为研究工具的伙伴和统治关系的两种社会模式对东西文化进化中的这些表面的相似之处,进行任何更深入的探讨。但是,我认为,在中国历史上不时出现中国早期固有的伙伴关系传统和后来发展的统治模式之间的斗争。实际上,也许中国早期传统是伙伴关系的,后来逐渐融入了另一种社会模式,结果形成了在西方经常所说的亚洲文化的“矛盾”。
当然,这只不过是推测,如果想要予以证明,还需要进行认真的研究。但是,恐怕只有中国的学者——考古学家、民俗学家,宗教史学者、文化史学者和妇女史学者——才能真正做到这点。尽管如此,我仍然希望本书会引起中国读者的兴趣,起到抛砖引玉的作用,同时也给中国读者提供一个观察西方文化的新观点。许多人认为《圣杯与剑》很有价值,因为它使人们看到西方文明有两种截然不同的“传统”。本书问世以来引起了很大的反响,出现了许多反映本书所提出的新观念的书籍、艺术,甚至歌剧和电视节目。本书除译成中文外,还有日文、法文、德文、俄文、西班牙文等10种语言的译本。更重要的是,本书也有助于各界妇女和男人,不只为我们这一代人,也为今后的世世代代,进行新的有意义的选择。
本书所肯定都是许多人已经了解的事情,但也是那些竭力维护统治地位的人(无论是宗教的还尽世俗的,西方的还是东方的)所企图否定的事情。这就是,我们人类是有选择自由的,而且可供我们选择的一条道路是:实现一种更加和谐、更加和睦的生活方式,在这种生活方式中,“女性”价值以及妇女在我们的精神和社会结构中不再被贬为低人一等。
本书一再强调的一个重要问题是,我们并不是要让妇女反对男人,或是让男人反对妇女,而是要建立一个和谐的社会组织。因为很明显,男人和女人都能有“女性”行为,例如,非暴力、关心别人的同情感,或者有“男性”行为,如暴力和战争。
此外,我们所说的伙伴形式的社会组织,并不是一种完全无组织的社会,或是一种完全没有等级差别的社会。但是,我们这里所说的是一种权力并不是用来统治别人的社会,是一种等级差别并不是一成不变的社会,是一种并不是以武力或武力威胁(包括打骂妻子儿女或进行战争)来强行贯彻等级制的社会。
换言之,主要适应统治关系的社会组织模式的社会,和主要适应伙伴关系的社会组织模式的社会,对于权力的看法截然不同。在统治关系的社会中;统治者的权力以创作为标志,即,以统治、杀戮和毁灭的权力为标志;而在伙伴关系的社会中,支配社会的是一种完全不同于前者的权力。这种权力从亘古以来就是以圣杯为标志的,它的特征是给予生命而不是夺取生命,是用权力促进别人的发展;而不是以权力压迫别人。
总之,本书所阐述的问题不仅和妇女有关,而且和男人有关,尤其和全人类为创造一个美好的新世界所作的共同努力休戚相关。在这个新世界里,我们是通过社会实践,而不是靠空话,才深刻认识到,男人和女人、大国和小国、大自然的各个组成部分,都是互相紧密联系的。最后,我们同样也必然会认识到,只有通过加强东西方文化中的伙伴关系的传统,才能在这个日益受到核灾难或生态灾难威胁的世界里稳步发展这种相当重要伪联系。
我希望本书的主张会在中国引起共鸣,‘就像在西方一样,不只是为了我们自己,也是为了我们的社会发展,探索新的发展途径。我将此书的中文版献给中国的广大读者’,希望我们的中国朋友和西方人士一道,将这个因为高科技的滥用而受到威胁的世界,引上一个人与人之间的关系更稳定、更和谐、更具伙伴精神的航程。

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