《判断力批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德创作的美学著作，该书首次出版于1790年，是康德的哲学三部曲中的第三部，前两部是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。
《判断力批判》全书论美学的只是第一部分，即“审美判断力的批判”，讨论了天才、艺术和审美意象等问题，该书还讨论了审美趣味既不根据概念，又要根据概念的矛盾或“二律背反”。康德既反对德国理性主义美学观点，也反对英国经验主义美学观点，要求将两者调和起来。他认为，美在于形式，美排斥一切实际利益或目的；强调美是杂多的统一，是和谐的表现，是“道德的象征”。
《判断力批判》出版后受到整个欧洲哲学界、美学界的重视，对费希特、席勒、谢林、叔本华等人都产生过深刻影响，成为德国古典美学的奠基著作。

内容简介
《判断力批判》分为“审美判断力的批判”与“目的判断力的批判”两部分。
第一部分重点分析美和崇高两个范畴。在“美的分析”中，从质（肯定、否定等）、量（普通、个别等）、关系（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四个方面对审美判断作了严格的界定和概括：从质上讲，“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的”；从量上讲，“美是那不凭借概念而普遍令人愉快的”；从关系上讲，“美，它的判定只以单纯形式的合目的性，即无目的的合目的性为根据的”，这也就是美的没有明确目的而却又符合目的性的矛盾或二律背反；从方式上讲，“美是不依赖概念而被当做一种必然的愉快的对象”，这种必然是建立在人都有“共同感受力”这个前提上的。书中还提出“纯粹美”和“依存美”的区别，认为纯粹美是自由的美，只在于形式，排斥一切利害关系，但不是理想美；理想美是“审美的快感与理智的快感二者结合”的一种美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，康德把崇高与美作为两个对立的审美范畴，提出数学的崇高与力学的崇高的概念。康德提出了“美是道德的象征”的重要命题。
第二部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，辩证地表述了康德自己的自然观。书中亦论及艺术与天才等问题，阐述了艺术与自然、艺术与科学工艺品、艺术与手工艺品的区别，认为美的艺术是天才的艺术。天才的特征有四：天才不循规蹈矩，具有独创精神；天才不是靠人传授的，只能从天才的作品中窥见法则；天才仅限于艺术领域，不赋予科学；天才的作品皆具有典范性，可作为他人模仿的范本。

创作背景
1790年康德出版了他的《判断力批判》，完成了他的“三大批判”哲学体系。《纯粹理性批判》研究认识领域的“真”，《实践理性批判》研究道德领域的“善”，前者涉及自然界机械因果规律，后者涉及人的意志自由，两者之间有一个深不可测的鸿沟。康德力图寻找一种中介环节，把这两个领域沟通起来，将“自然”与“自由”统一起来，为此他在《判断力批判》中对美学问题作了深入的思考，通过对美的分析，实现从认识到伦理，从必然到自由的过渡。康德吸取了鲍姆加登的唯理主义美学和英国心理分析美学的观点，在《判断力批判》中完成了近代第一个完备的美学体系。

后世影响
《判断力批判》对审美现象的分析，纠正了唯理主义美学和经验主义美学的片面性，突出了美的本质特征，将美与认识和道德现象鲜明地区别开来。《判断力批判》奠定了德国古典美学的基础，并对19世纪和20世纪西方美学思潮产主了多方面的影响。
因先验唯心主义的思维框架和深受英国经验派、大陆理性派的影响，该书充满内在的矛盾，为后世从不同方向理解和发挥留下了巨大的余地。整个19世纪和20世纪以来，西方所有有成就的美学家与美学流派，都在不同程度上受到《判断力批判》的启示和影响。该书在出版后的近两个世纪中，已被译成几十种文字在世界各国流传。
作者简介
伊曼努尔·康德（1724—1804年），德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人、唯心主义、不可知论者、德国古典美学的奠定者。主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》《论感觉界和理智界的形式和原则》《纯粹理性批判》《实践理性批判》《道德形而上学》等。

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