《耶路撒冷三千年》作者：西蒙·蒙蒂菲奥里作品集（共9册）.epub

目录CONTENTS
耶路撒冷三千年
大人物的世界
青年斯大林
书信中的世界史

目录CONTENTS
致中国读者
前言
序幕
第一部分 犹太教
1 大卫的世界
第一任国王：迦南人
耶路撒冷的亚伯拉罕：以色列人
2 大卫的崛起
年轻的大卫
3 王国和圣殿
大卫：王城
押沙龙：一个王子的崛起和倒台
所罗门：圣殿
所罗门：衰微
4 犹大的国王们 公元前930年—公元前626年
罗波安对耶罗波安：分裂
耶洗别和她的女儿：耶路撒冷的王后
以赛亚：集美人和荡妇于一身的耶路撒冷
西拿基立：扑向羊圈的狼
希西家的隧道
玛拿西：地狱之谷的儿童献祭
5 巴比伦的妓女 公元前586年—公元前539年
约西亚：革命的救世主
尼布甲尼撒
尼布甲尼撒：行毁坏可憎之人
伯沙撒的宴会
6 波斯人 公元前539年—公元前336年
居鲁士大帝
大流士和所罗巴伯：新的圣殿
尼希米：波斯人的衰落
7 马其顿人 公元前336年—公元前166年
亚历山大大帝
托勒密：安息日劫掠
多比雅的约瑟
安条克大帝：大象的碰撞
义人西门：晨星
安条克显灵：疯狂的上帝

神显者安条克：另一位行毁坏可憎者
8 马加比 公元前164年—公元前66年
“铁锤”犹大
西门大帝：马加比的胜利
约翰·西卡努斯：帝国的缔造者
色雷斯人亚历山大：狂暴的幼狮
9 罗马人来了 公元前66年—公元前40年
庞培在至圣之所
恺撒和克利奥帕特拉七世
安东尼和克利奥帕特拉七世
帕科鲁斯：回马箭
希律：逃向克利奥帕特拉七世
10 希律家族 公元前40年—公元10年
安提柯的倒台：最后一个马加比
希律和克利奥帕特拉七世
奥古斯都和希律
米利暗：让希律爱恨交织的女人
希律：圣殿
希律的王子们：家族悲剧
希律：活着的时候腐烂
阿基劳斯：弥赛亚和大屠杀
11 耶稣基督 公元10年—公元40年
施洗者约翰和加利利之狐
拿撒勒的耶稣：在耶路撒冷的三天
庞修斯·彼拉多：对耶稣的审判
耶稣基督：受难
12 希律家族的终曲 公元40年—公元66年
希律·亚基帕一世：卡利古拉的朋友
希律·亚基帕一世和国王克劳狄：暗杀、荣耀和蠕虫
希律·亚基帕二世：尼禄的朋友
大数城的保罗：基督教的缔造者
义人雅各之死：耶稣王朝
约瑟夫斯：革命倒计时
13 犹太战争：耶路撒冷之死 公元66年—公元70年
赤脚王后贝勒妮斯：革命
约瑟夫斯的预言：赶骡人做皇帝
妓院耶路撒冷——暴君约翰和西门
第二部分 异教
14 埃利亚·卡皮托利纳 公元70年—公元312年
提图斯的胜利：罗马的耶路撒冷

贝勒妮斯：犹太人中的克利奥帕特拉
耶稣王朝的终结：被遗忘的受难
哈德良：耶路撒冷方案
西门·巴尔·科赫巴：星辰之子
第三部分 基督教
15 拜占庭的盛世 公元312年—公元518年
君士坦丁大帝：基督，胜利之神
君士坦丁大帝：家族谋杀
海伦娜：第一个考古学家
叛教者尤里安：修缮耶路撒冷
圣哲罗姆和葆拉：圣徒、欲望和都市
巴尔索玛和武装修士
欧多西亚：耶路撒冷的皇后
16 拜占庭的衰落：波斯入侵 公元518年—公元630年
查士丁尼一世和舞女皇后：拜占庭的耶路撒冷
波斯沙王和“皇家野猪”：疯狗的怒吼
尼希米二世：犹太人的恐怖
希拉克略：第一个十字军
第四部分 伊斯兰教
17 阿拉伯的征服 公元630年—公元660年
穆罕默德：夜行
哈立德·伊本·瓦利德：伊斯兰之剑
公正的欧麦尔：恢复圣殿
18 倭马亚王朝：圣殿的修复 公元660年—公元750年
穆阿维叶一世：阿拉伯世界的恺撒
阿卜杜拉·马利克：岩石圆顶清真寺
瓦利德一世：天启与奢侈
19 阿拔斯王朝：遥远的主人们 公元750年—公元969年
萨法赫哈里发：刽子手
皇帝与哈里发：查理曼和哈伦·拉希德
卡富尔：有香味的太监
20 法蒂玛王朝：宽容与疯狂 公元969年—公元1099年
伊本·凯利斯：犹太维尔齐与法蒂玛征服
帕尔蒂尔与法蒂玛王朝：犹太医生王子和活着的伊玛目
穆卡达西：耶路撒冷人
哈基姆：阿拉伯的卡利古拉
哈基姆：消失
阿齐兹：野蛮的洗劫
第五部分 十字军东征
21 大屠杀 公元1099年

戈弗雷公爵：围困
教皇乌尔班二世：奉主之名
坦克雷德：圣殿山上的大屠杀
戈弗雷：圣墓守护者
22 十字军国家的兴起 公元1100年—公元1131年
大鲍德温：首任国王
小鲍德温
23 十字军国家的黄金时代 公元1131年—公元1142年
梅利桑德和富尔克：王室婚姻
梅利桑德王后：丑闻
血腥的赞吉：“鹰王”
乌萨马·本·蒙奇德：大事件和大灾难
梅利桑德的耶路撒冷：上层生活与下层生活
乌萨马·本·蒙奇德和犹大·哈列维：穆斯林、犹太人和法兰克人
24 僵局 公元1142年—公元1174年
赞吉：狂妄与报应
阿基坦的埃莉诺和国王路易七世：丑闻与失败
母子之争：梅利桑德挑战鲍德温三世
阿莫里和阿格尼丝：配不上圣城的王后
提尔的威廉：埃及的战争
摩西·迈蒙尼德：迷途指津
25 麻风病国王 公元1174年—公元1187年
提尔的威廉：王室的家庭教师
鲍德温四世的病
逆境中的风采：麻风病国王的胜利
居伊：有污点的继承人
居伊国王：中了圈套
26 萨拉丁 公元1187年—公元1189年
萨拉丁：战役
萨拉丁围城：屠杀还是投降？
萨拉丁其人
舞女和春药：萨拉丁的宫廷
萨拉丁的城市
27 第三次十字军东征：萨拉丁和理查 公元1189年—公元1193年
狮心王：骑士精神与屠杀
28 萨拉丁王朝 公元1193年—公元1250年
苏丹之死
穆阿扎姆·伊萨：另一位耶稣
腓特烈二世：“世界惊奇”，《启示录》中的野兽
腓特烈二世的加冕：日耳曼的耶路撒冷

巴克汗与鞑靼人：灾难
第六部分 马穆鲁克
29 从奴隶到苏丹 公元1250年—公元1339年
拜巴尔斯：黑豹
拉姆班
纳西尔·穆罕默德：优雅的鹰
30 马穆鲁克的衰落 公元1399年—公元1517年
帖木儿和家庭教师：朝圣之城
苏丹和基督徒的蛋饼
第七部分 奥斯曼
31 苏莱曼的伟业 公元1517年—公元1550年
“第二个所罗门”和他的罗克塞拉娜
32 神秘主义者和弥赛亚 公元1550年—公元1705年
苏丹的犹太公爵：新教徒、方济各会和城墙
乔治·桑兹：第一个英裔美洲人
弥赛亚：沙巴泰·泽维
爱维亚：奥斯曼的佩皮斯和福斯塔夫
33 诸家族 公元1705年—公元1799年
侯赛尼家族：纳吉布·阿—阿什拉夫的反叛和大肆屠狗
侯赛尼家族：诸家族的崛起
“巴勒斯坦王”的兴衰
拿破仑·波拿巴：“我亲自创作的《古兰经》”
第八部分 帝国
34 圣地的拿破仑 公元1799年—公元1806年
阿科的蓝胡子
拿破仑：“总司令部，耶路撒冷”
西德尼·史密斯爵士——“最出色的骑士”
35 新浪漫主义：夏多布里昂和迪斯累利 公元1806年—公元1830年
圣墓骑士子爵
布伦斯维克的卡罗琳与赫斯特·斯坦诺普：英国王后与沙漠王后
迪斯累利：圣洁的人和浪漫的人
36 阿尔巴尼亚人的征服 公元1830年—公元1840年
红色易卜拉欣
易卜拉欣：神圣的火焰，神圣的死亡
易卜拉欣：农民起义
37 福音派传教士 公元1840年—公元1855年
帕麦斯顿和沙夫茨伯里：帝国主义者和福音传教士
詹姆斯·芬恩：福音派领事
美国领事沃德·克雷森：美国的神圣异邦人
“欧洲宪兵”与圣墓大教堂的枪战事件：耶路撒冷的俄国上帝

果戈理：耶路撒冷综合征
詹姆斯·芬恩和克里米亚战争：被谋杀的福音派传教士与掠夺者贝都因人
作家：梅尔维尔、福楼拜和萨克雷
作家：大卫·多尔，周游中的美国奴隶
38 新城市 公元1855年—公元1860年
摩西·蒙蒂菲奥里：“这个克罗伊斯”
39 新宗教 公元1860年—公元1870年
皇帝与考古学家：无知的异国人
马克·吐温和“贫民村”
40 阿拉伯之城，帝国之都 公元1870年—公元1880年
优素福·哈立迪：音乐、舞蹈、日常生活
耶路撒冷刺青：英国王子和俄国大公
美国的“胜利者”：一直为耶稣温着牛奶
41 俄国人 公元1880年—公元1898年
谢尔盖大公和大公夫人埃拉
谢尔盖大公：俄国犹太人和大屠杀
第九部分 犹太复国主义
42 德国皇帝 公元1898年—公元1905年
赫茨尔
威廉二世：“帝国的寄生虫”
德皇与赫茨尔：最后的十字军与第一个犹太复国主义者
43 耶路撒冷的乌得琴演奏者 公元1905年—公元1914年
戴维·格鲁恩成为戴维·本—古里安
乌得琴手：瓦希夫·贾瓦哈里耶
拉斯普京：俄国修女们要当心了
“高贵的蒙蒂·帕克”与约柜
44 世界大战 公元1914年—公元1916年
杰马勒帕夏：耶路撒冷的暴君
恐怖和死亡：“屠夫”杰马勒
耶路撒冷的战争和性：瓦希夫·贾瓦哈里耶
45 阿拉伯起义，《贝尔福宣言》公元1916年—公元1917年
劳伦斯和麦加谢里夫
阿拉伯的劳伦斯：谢里夫派——阿卜杜拉和费萨尔
法尔肯海因挂帅：德国的耶路撒冷
劳合·乔治、贝尔福和魏茨曼
“魏茨曼博士，孩子出生了”：《贝尔福宣言》
46 圣诞礼物 公元1917年—公元1919年
市长试图投降
“血腥公牛”艾伦比：最荣耀的时刻
东方的斯托尔斯：仁慈的当权者

47 战胜国和战利品 公元1919年—公元1920年
凡尔赛会议上的伍德罗·威尔逊
斯托尔斯：先知穆萨节骚乱，第一枪
赫伯特·塞缪尔：“巴勒斯坦，一个，交接完毕”
丘吉尔创造了现代中东：劳伦斯的谢里夫派解决方案
48 英国的委任统治 公元1920年—公元1936年
穆夫提对市长：阿明·侯赛尼对拉吉卜·纳沙希比
穆夫提：西墙之争
沃科普之都：狩猎、咖啡馆、聚会和白袍
本—古里安和穆夫提：缩小的沙发
49 阿拉伯起义 公元1936年—公元1945年
穆夫提的恐怖统治
奥德·温盖特和摩西·达扬：老城的陷落
穆夫提和希特勒：耶路撒冷的世界战争
50 肮脏的战争 公元1945年—公元1947年
梅纳赫姆·贝京：黑色安息日
蒙哥马利的镇压：法兰上校案
阿卜杜·卡迪尔·侯赛尼：耶路撒冷前线
圣地上空的礼炮：阿卜杜·卡迪尔·侯赛尼
51 犹太人的独立，阿拉伯人的大灾难 公元1948年—公元1951年
英国人离开；本—古里安：“我们成功了！”
急性子阿卜杜拉
阿卜杜拉：耶路撒冷之战
52 分隔 公元1951年—公元1967年
“耶路撒冷国王”：圣殿山上的流血
约旦的侯赛因：耶路撒冷最后的国王
53 六日战争 公元1967年
纳赛尔和侯赛因：战争倒计时
拉宾：战前的崩溃
达扬接过指挥权
1967年6月5—7日：侯赛因、达扬和拉宾
54 21世纪
神圣的奇迹：锡安合而为一
和平的缔造者：生与死
“比比王”：伊朗“崛起”，俄罗斯“回归”
民族主义者：特朗普和内塔尼亚胡
现在与未来
火药桶般的城市
和平心理学：现在，曾经，永不？
后记 今晨

附录
族谱
地图
致谢
译后记

致中国读者
我很高兴，中国的读者如此喜爱《耶路撒冷三千年》。本书致力于成为第一部真正中立地描述耶路撒冷这座城市完整历史的书籍，在我心里，它也是一部以“圣城”为透镜观察中东和近东地区的编年史。耶路撒冷确实是一座“圣城”，我也称它为“世界之城”（Universal City）。另外，从很多方面说，《耶路撒冷三千年》还是一部以这个超凡绝俗的“圣地”为中心的世界史。我相信世界性是这本书在中国大受欢迎原因之一；还有一个原因是，中国在几千年的文明发展过程中，通过途经中亚、中东，有时辗转耶路撒冷到达欧洲和地中海的贸易路线与西方建立联系。在21世纪，这种联系要比以往许多世纪里的联系更为真切。中国与中东各国经济合作紧密。越来越多的中国企业重视在中东地区投资，在以色列、阿曼、埃及、迪拜等国的基础设施工程中扮演重要角色。这是耶路撒冷和中东历史在中国如此受关注的原因。
《耶路撒冷三千年》新版本，特别献给我的中国读者。
西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奥里
2019年5月

观察耶路撒冷就是在考察这个世界的历史；不仅如此，耶路撒冷的历史还是天国和尘世的历史。
——本杰明·迪斯累利，《坦克雷德》
以色列地是世界的中心；耶路撒冷是以色列的中心；圣殿是耶路撒冷的中心；至圣之所是圣殿的中心；神圣约柜[1]是至圣之所的中心；而奠定这个世界的基石就矗立在神圣约柜的前方。
——米德拉西·坦胡马，《为圣篇》第10章
尘世的圣所是叙利亚；叙利亚的圣所是巴勒斯坦；巴勒斯坦的圣所是耶路撒冷；耶路撒冷的圣所是圣殿山；圣殿山的圣所是祈祷之地；祈祷之地的圣所是岩石圆顶清真寺。
——陶尔·伊本·耶齐德，《法达伊》
耶路撒冷是万城之中最声名显赫的城市，但是，她也有不尽如人意之处。所以有人说，耶路撒冷是“一个爬满蝎子的耀眼金杯”。
——穆卡达西，《包括巴勒斯坦的叙利亚纪实》
[1]据《圣经》记载，约柜是一个装饰华丽的镀金木柜，内存上帝与摩西在西奈山立约时的两块法板，法板上面刻着《摩西十诫》。约柜是希伯来人与上帝特殊关系的象征。希伯来人在逃出埃及、辗转西奈、征服迦南的过程中，约柜一直被利未人随身携带。——译注（以下若无说明，则注释皆为原注。）

前言
耶路撒冷的历史是整个世界的历史，也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。耶路撒冷曾被视为世界的中心，而今这个名头比以往任何时候都要名副其实：这座城市是亚伯拉罕系宗教（Abrahamic Religions）[1]之间斗争的焦点，是越来越受欢迎的基督教、犹太教和伊斯兰教基本教义派（Islamic fundamentalism）的圣地，是不同文明冲突的战略角斗场，是无神论与有神论交锋对峙的前线，是世俗瞩目的焦点，是惑人阴谋与网络神话的发生地，是二十四小时新闻时代里全世界摄像机聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和媒体的利益相互滋养，使今天的耶路撒冷比以往任何时候都更频繁地暴露在世人的目光之下。
耶路撒冷是神圣之城，但给人以迷信、充满骗术和偏执的印象；是帝国的欲望与奖赏，但又不像帝国所期望的那样具有战略价值；耶路撒冷是许多教派的共同家园，但每个教派都认为这座城市只属于自己；耶路撒冷是一座拥有许多名字的城市——但每个传统都如此偏执地排斥他者，仅仅尊崇自己的称谓。这个地方是如此娇美，以至于犹太人[2]在其神圣经典中以女性的口吻描述它——通常把她说成一个鲜活的尤物、一位地道的美女。但有的人也把她描绘成无耻的荡妇，或者是被爱人抛弃的受伤的公主。耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天堂和尘世两种存在维度的城市——地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样微不足道。耶路撒冷既是天上之城又是地上之城，这意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。据说，亚伯拉罕、大卫、耶稣和穆罕默德这些先知和长老都曾在这里的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教在这里诞生，而世界也将于末日审判时在这里终结。对于“圣书之民”来说，极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《圣经》的读者，从犹太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的美国福音派，一次又一次地改变着耶路撒冷的历史，以实现《圣经》中的预言。
当《圣经》被翻译成希腊文、拉丁文和英文后，它成了世界性的书籍，也使耶路撒冷成为世界之都。每个伟大的国王都成了“大卫”，每个具体的民族都成了“新以色列人”，每种高贵的文明都成了“新耶路撒冷”。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在。每一个耶路撒冷梦想者，从古至今每一个到过耶路撒冷的人，从耶稣的使徒到萨拉丁的战士，从维多利亚时代的朝圣者到今天的游客、记者，每个人都怀着对真实耶路撒冷的美好想象来到这里，然而呈现在他们眼前的耶路撒冷使他们大失所望。他们看到的是一个兴旺过，萎缩过，被重建、被摧毁过许多次的不断变化的城市。但这是耶路撒冷，是所有人的财富，只有他们心中的耶路撒冷才是真正的耶路撒冷，所以那些被玷污、被合成的现实必须被改变；每个人都有权把自己心目中的“耶路撒冷”强加到现实的耶路撒冷之上——而实现这一梦想的手段，通常就是使用他们手中的火与剑。
14世纪的历史学家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）既是本书中提到的一些事件的参与者，也是这些事件的史料来源。他注意到，历史被如此“热切地追捧，街头巷尾的人们都渴望了解它，国王和领袖们也愿意为它决一死战”。这对耶路撒冷而言尤为真实。不承认耶路撒冷是世界历史的一个主题、一个支点，甚至一根脊柱，就不可能准确地书写这座城市的历史。在这个时代，互联网神话的力量意味着高科技鼠标和弯刀一样能够成为基本教义派军火库中的武器。因此，我们对历史真相的追寻在当下比在伊本·赫勒敦的时代更为迫切。
追寻耶路撒冷的历史必须是对神圣本质的探究。“圣城”这个词经常被用来表达对它的圣迹的敬畏，但它真正的意思是耶路撒冷已成为人在尘世间与上帝交流的必要场所。
我们还必须回答一个问题：在世界上所有的地方中，为什么选中了耶路撒冷？这个地方远离地中海海岸的贸易路线；这里缺水，夏季阳光曝晒，冬季寒风凛冽，嶙峋的岩石参差不齐，而且不适合定居。但是，选择耶路撒冷作圣殿之城，不仅仅是人类自己的决定，也有自然演进的作用。随着时光的流变，耶路撒冷的神圣性有增无减，因为它已经神圣了如此长的时间。神圣不仅需要灵性和信仰，还需要传统与合法性。一个提出新想法的激进先知必须解释已经过去的那些世纪的历史，并用能为大众所接受的语言和神圣的地理来证明他的发现——对先前的启示和长期备受尊崇的地点的预言。没有什么比与其他宗教的竞争更能提高一个地方的神圣性。
这种神圣性为许多无神论游客所厌恶，在他们看来，耶路撒冷弥漫着自以为是的盲从，迷信像流行病一样折磨着整个城市。然而，否认神圣就是否认人类对宗教的深切需求，没有这种需求就不可能理解耶路撒冷。宗教必须解释快乐为何转瞬即逝、忧愁为何亘古恒久这个让人类既困惑又恐慌的谜题：我们需要感受一种比我们自身更强大的力量。我们敬畏死亡，渴望发现它的意义。作为上帝与人的相会地，启示录提及的问题将在耶路撒冷得到解决——世界末日来临时，将会有基督和敌基督之间的战争。届时，克尔白将会从麦加移到耶路撒冷，将会出现审判、死者复活、弥赛亚的统治、天国和新耶路撒冷。三大亚伯拉罕系宗教都相信末世，但具体细节因信仰和教派不同而异。世俗主义者可能把关于末日景象的理念视作过时的、令人费解的，但事实正好相反… …

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