《汉语四千年》黎锦熙.epub

目录
导言　汉语的归化和新生
前言
上篇｜文字与语言
第一章　汉字源流
一、汉字的产生与字体演变
二、识字写字教材
三、字词典
第二章　古今声韵
一、古人的注音方法
二、四声的发现
三、韵书
四、三十六字母
五、等韵图与等韵学
六、清代以来的上古音研究
七、古代语音的拟测
八、汉语方言
第三章　语文现代化运动（上）：1949年以前
一、明末以来外国人的汉语注音、拼音
二、中国第一快：切音字运动
三、勇猛可嘉：官话字母和简字运动
四、个个想做仓颉：国音统一、注音字母与白话文运动
五、吾辈数人，定则定矣：国语罗马字运动
六、治标的办法：汉字改良运动
七、汉字和大众是势不两立的：拉丁化新文字运动
第四章　语文现代化运动（下）：新中国的文字改革运动
一、中国文字改革协会
二、中国文字改革研究委员会
三、中国文字改革委员会
四、全国文字改革会议与现代汉语规范问题学术会议
五、汉字简化方案、汉语拼音方案
六、不同的声音
七、当前文字改革的任务
八、第二次汉字简化方案（草案）
九、“注音识字，提前读写”教学实验
十、国家语言文字工作委员会的成立与文字改革时代的终结
十一、小结
下篇｜文学与文体
绪论

第一章　先秦两汉文学
一、神话
二、《诗经》
三、《楚辞》
四、史传散文源头
五、诸子散文
六、秦汉文学
第二章　魏晋南北朝至明清文学
一、魏晋南北朝文学
二、唐朝文学
三、宋代文学
四、金代元代文学
五、明代文学
六、清代文学
第三章　晚清至民国初年文学
一、古文学的尾声
二、走向现代
附录一：致张陈卿、李时、张希贤等书——胡适1927年版《国语文学史》代序
附录二：汉字文化圈的语文现代化运动
附录三：世界语言谱系中的汉语
主要参考资料
国语四千年来变化潮流图

导言
汉语的归化和新生一
我们人类对世界的感知，最初是近乎全息的视听一体；后来截断万有众流，将世界客体化，如局部化、有限化和符号化，如此一来，全息思维日益简化为低维单维，世界被扁平化，一度以语言文字的形式陈列到书本上、图书馆里，供人观看。这种视觉思维甚至独霸人类的心智数千年之久。
当现代人日益意识到听觉思维的重要性时，人们已经难以理解言说、吟诵对象时具有的魔力，听与说，都具有超凡的高峰体验。于是，对于不懂音乐的耳朵来说，最美的音乐也无意义。
语言文字的产生是人类史上的大事，原生文字或者象形，或者指事，或者摹声，都企图象天法地，参与天地的化育，参与天地的沟通。它首先是真实的表达，是人取悦或致意天地自然的产物，话语、符号因此在真实的同时有了善的愿心和信的情怀，就是最暴戾无知的先民一旦熟悉话语的表达、一旦以手指画符，他们的心地也会柔软起来。
语言文字一旦被发明发现，它反过来提升了人类，自然，美是紧接着真、善之后送给人类的礼物。直到今天，初民运用声音、线条、文字和图象的力量仍有待后人参悟，一如毕加索看到一万五千年前的洞穴岩画时的惭愧，其后的艺术创作都是一部衰颓史：“一切都在创造之中，而又在衰败之中。我们当中没有任何人能画出这里的一切。”
即使说语言文字等符号是一种工具，这一工具也是神圣的。古埃及的圣书文字、古巴比伦的楔形文字、古印度的梵文，这些原生文明文字在东西方历史上都曾被称为“圣书”。在东方，当文字被造出来时，据说“天雨粟，鬼夜哭”；以至于文字从甲骨、钟鼎、竹简上移步于纸帛时，中国人说，“敬惜字纸”。我们中国人认为，刻在甲骨上、钟鼎上的文字是神圣的，写在绢帛、纸张上的文字是神圣的，它们是呈献给天地的文章、奏表，是取悦神灵的心声，它们的力量真实不虚、不可思议。借用意象音声符号，使得我们人类的文字有着咒语的功能，有着祝祷世界的意义。如何处理废纸，在我们的历史里，有习俗，有仪式。
作为原生文字的汉语文字，有着极为独特的魅力。作为汉民族的语言文字，它有上古、中古、近古和现代不同时期的发展历程，汉语得名于秦后的大汉帝国；在此之前，华夏民族的言语称为雅言：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”
尽管“五方之民，言语不通”，“言语异声，文字异形”，但秦汉的大统一，“书同文”构筑了一个社会书面表达的主体间性。文字、作为书面语言的文言文、作为口头语言的各地方言，并行不悖地得到发展，文言文不仅无远弗届地联接了中国的四夷，而且最终影响了东亚地区的民族，既是华夏文化示范的“价值观”，亦是当地文化效法的表达工具。
汉字的定型亦在秦汉年间完成，它定型为方块字似乎是天圆地方思维的产物，意味着人效法最接近托举着他的大地，通过人法地、地法天、天法道的一系列过程，人最终参与生成了自然。不仅如此，汉字的书写可方可圆，汉字的象数义理或说形声义似乎伏藏了宇宙和存在的目的，书写汉字因此有着无穷的意味。这一现象使得一代代的中国精英之士参与了汉字的书写，在真实的书写之中，人们参悟着存在的秘密，参悟着存在的美和善；在真实的书写之中，汉字和书写者、诵读者都不是孤立的主体或客体，而是世界的有机体，是意义和目的的生成，是意义和目的本身。
汉语文字也因此成为语体、文体和书体最为丰富的文字。以语体论，汉字最初的一字既可能是一句话，是语言的浓缩；是一个有无穷意味的符号，也可能是一个具体的历史故事；汉字逐渐以二言、三言、四言成为吟咏的对象，但当思维走向深化、具体，连曹操、陶渊明这样的天才都不能阻止四言诗的终结。以文体论，唐诗、宋词、唐宋传奇、元曲、明清小说和对子，一方面日益繁复，一方面又简洁之极。以书体论，从金文、鸟书、简书到碑刻，从篆体、隶体到楷、草、行，汉语文字的表达和书写可以说是登峰造极，穷尽其态。
当其他文化的个体开始专注研思真实世界时，汉语世界的人们可以皓首穷经地研读汉语汉字，甚至借由汉语汉字抵达世界。不止于此，汉字还确定了声音，有人甚至认为拥有四声的汉字是比其他文字多一维度，在其他文字单维地指点世界时，汉字在视觉和听觉的丰富里觉照世界。
千百年来，对汉字的书写和吟诵安顿过无数的中国人，它安慰过乱世中的屈原、王羲之、赵孟，它安慰过杜甫、文天祥、汤显祖、曹雪芹，现代以来，它也安慰过鲁迅、穆旦。汉语汉字甚至是明心见性的法门；佛教文化的传入，更推动汉语成为无数高僧大德、诗人才子们参悟的最佳工具。跟穆罕穆德不同，大字不识的慧能… …

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