总目录
文本的深度耕犁——西方马克思主义经典文本解读（第一卷）
文本的深度耕犁——后马克思思潮哲学文本解读（第二卷）
文本的深度耕犁——当代西方激进哲学的文本解读 第三卷
Contents
版权信息
序
第一章 哲学本体的历史性重构——青年卢卡奇的《历史与阶级意识》解读
第一节 青年卢卡奇的哲学逻辑构架
1.卢卡奇研究中的伪同一性
2.青年卢卡奇的理论支援背景
3.青年卢卡奇的哲学逻辑构架
第二节 青年卢卡奇的历史概念
1.作为哲学本体规定的历史性
2.马克思的历史概念
3.青年卢卡奇：历史性与自然性
第三节 革命的辩证法与批判的历史唯物主义
1.革命的辩证法与无主体的自然辩证法
2.实证的科学方法真能旁观到事实与规律吗
3.什么是历史唯物主义
4.自然性：资产阶级意识形态的本质
第四节 总体性规定的逻辑张力
1.总体性概念如何被引出
2.青年卢卡奇的总体性原则
3.总体性范畴的双重限定
第五节 市场交换中的关系物化与工具理性的伪物性化
1.异化与物化：从黑格尔、马克思到韦伯
2.青年卢卡奇与马克思的物化理论虚假关联
3.数量化的可计算性与物化结构
4.物化与真实主体价值的遮蔽
第六节 阶级意识：客观可能性与辩证的中介
1.阶级意识的历史发生学
2.资产阶级近代哲学思想的二律背反
3.中介性：无产阶级阶级意识的方法论本质
第二章 社会与自然的双向中介——施米特的《马克思的自然概念》解读
第一节 马克思的自然概念
1.自然：黑格尔、费尔巴哈与马克思
2.非本体论：历史实践中介了的自然
第二节 马克思的唯物主义与哲学唯物主义的根本异质性
1.政治经济学研究基础上的新唯物主义
2.反目的论：有限的人与特定的社会历史任务
3.批判性地审视社会历史中的似自然性
第三节 自然与社会的双向中介：关系本体论之证伪
1.经济学研究是马克思新哲学的直接基础
2.反对卢卡奇：社会与自然的双向中介
3.社会存在向自然物质的退化
4.人与自然的物质变换
第四节 马克思的唯物主义认识论
1.物化工具中介：认识论的经济学前提
2.给予还是创造：认识本质的历史性言说
3.世界的构成与历史的实践
第三章 无限可能的个人：马克思哲学之根——弗罗姆的《马克思关于人的概念》解读
第一节 解蔽马克思
1.人本主义伟大传统的复兴
2.真的存在“两个马克思的对立”吗
3.只有一个人本主义的马克思
第二节 拒斥对马克思概念的歪曲：物还是人
1.马克思不是经济主义和享乐主义式的唯物主义
2.什么是马克思的历史唯物主义
3.马克思的哲学是一种人的抗议
第三节 马克思人的概念
1.马克思：人之本性的确证
2.潜能：作为人的本性的自我能动性
3.人的本质：非异化的生产性
第四节 异化：生产性的否定
1.异化逻辑的新人本主义蜕变
2.异化：“人不是他应该成为的样子”
3.青年马克思的劳动异化理论
结语 社会主义：人的异化的扬弃
附文：弗罗姆论今天的异化
1.现代异化的本质：人与人、人对自身的异化
2.现代社会中无所不在的异化
3.消费异化
4.理性、文化与思想异化
第四章 真假逻辑构架中的微观社会现象学——科西克的《具体的辩证法》解读
第一节 科西克的理论逻辑后台
1.具体与辩证法：从黑格尔到马克思
2.科西克的哲学逻辑构架
第二节 科西克的人本主义社会现象学
1.假与真：“伪具体”世界与实在世界
2.遮蔽与解蔽：走向本质的现象学之路
3.摧毁伪具体：辩证思维与革命实践
第三节 认识论与总体性
1.人如何认识真实的实在世界
2.具体总体：一种新的方法论原则
第四节 经济的形而上学
1.“日常生活”的现象学批判
2.平日与历史
3.经济人与经济拜物教
第五节 马克思的经济学与哲学
1.马克思主义研究中的文本学
2.马克思的《资本论》本真语境
3.劳动的人学本体论
4.实践的哲学逻辑
第五章 戴脚镣的个人之舞——萨特的《辩证理性批判》解读
引 子
第一节 马克思主义与存在主义
1.黑格尔之后：马克思主义与存在哲学
2.在马克思主义边缘上寄生的存在主义
3.马克思主义：反对与赞成
第二节 方法中介：面向个人的具体生活现象的微观研究
1.教条式马克思主义的方法论病症
2.从抽象走向具体历史现实的方法中介
3.来自精神分析学和微观社会学的辅助方法
第三节 前进—逆溯的方法
1.改头换面了的“被抛与筹划”
2.历史辩证法：人对既定条件的超越与异化
3.前进与逆溯的方法
第四节 萨特的新人学辩证法
1.人之存在：概念不逮中的谋划
2.批判的人学辩证法是如何可能的
3.总体性与总体化
4.总体化与个人的辩证法
第五节 生成的辩证法与现成的辩证法
1.《辩证理性批判》第一卷的逻辑结构
2.个体存在的初始总体化与人类关系
3.匮乏：人的存在本体中的异化基础
4.异化的实践与定形物的统治
第六节 扭曲的共在：群列和集团
1.群列：非积极的人类集合
2.集团：他性的共同实践
3.走向战斗：自由的共同实践
第六章 马克思哲学：科学还是人本主义意识形态——阿尔都塞《保卫马克思》的文本学解读[*]
第一节 新解释学：马克思哲学思想史的方法论辨识
1.关于青年马克思的“政治辩论”
2.目的论的未来完成式：马克思主义哲学史研究的方法病症
3.马克思不是天生的马克思主义者
4.“超越”、“颠倒”还是“重新退回”
第二节 马克思哲学思想发展史的重新考证
1.马克思思想发展史新的历史分期
2.认识论断裂前的意识形态时期
3.对《1844年手稿》截然相反的评估
4. 1845：一种新旧问题式的断裂
第三节 马克思主义最重要的基本原则
1.马克思主义是“理论上的反人本主义”
2.伪主体：历史是一个无主体过程
3.伪历史时间与反历史主义
第七章 缝合“应该”和“是”——戈德曼的《隐蔽的上帝》解读
第一节 历史视域中的马克思：二元分裂到一元论的缝合
1.处于二元分裂中的青年马克思
2.“一元论”的辩证唯物主义立场
第二节 全面的意义结构：总体类型学
1.发生结构主义的辩证总体性
2.人与结构：作为发生结构主义的社会历史理论
3.面对作为能动结构的社会与文本
第三节 隐蔽的上帝：真善美圣的存在和不存在
1.悲剧：上帝在宇宙的世界化中缺席
2.悲剧的诞生：一场上帝做观众的演出
3.在世界之中拒绝世界
4.崇高和世俗一体的悲剧人
第四节 在市场王国中我们赌共产主义可能实现
1.帕斯卡：我们赌上帝存在
2.我们赌社会主义胜利
3.戈德曼为什么要打赌
主要参考文献
后 记
自1982年徐崇温先生第一次引进“西方马克思主义”概念至今，中国的国外马克思主义研究已经走过了20余年的坎坷历程，毋庸置疑，20世纪80年代的这次引进对国内马克思主义研究学界来说是一次极为重要的学术视域拓展。尽管在关键词“西方马克思主义”的使用上至今还存有异议，但由该辞条所导引出来的相对确定的研究范围，的确已客观地开拓出一片全新的问题域。我个人认为，马克思主义研究领域内的这一延展，不但改变了传统马克思主义研究对象的狭隘性，更对其学术含量的提高和理论创新的可能性空间之开拓，起了巨大的不容忽视的内在驱动作用。
但是，当我们冷静地返观20余年来国内学界在这一领域中形成的研究成果时，不难发现这些成果的主体大都停留在翻译和人头式总体评述的水平上。并且，虽然传统“西方马克思主义”（截至20世纪70年代中期）的主要经典文本都已被译成中文[1]，但从它们所涉及的领域来看，依然主要集中于哲学、文化、美学、心理学等有限的领域，而诸如社会学、经济学、政治学、历史学等倾向于实证科学的学科则成为我们眼前一个很大的盲点（当然，在更近一些的研究中，已经有学者开始有意识地进行这方面的工作，部分地弥补了这个缺陷）。可见，当前我们的研究在广度上仍凸显不足，前方尚存大片有待开垦的处女地，特别是对自20世纪末以来这一思潮的最新发展，我们未能形成必要的理论定位。直言不讳地说，相对于国外相同的研究领域，上述缺陷已令我辈汗颜，它们仿佛完形缺口般向我们展示着两个最重要的研究前景：即经典文本的深度解读和全新研究范式的建构。
首先，回顾自《历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的批判》出版以来众多西方马克思主义经典著作，我们的研读水平大都停留在资料性的评述阶段，即便已涉足一定的专题性研究，也远未达到精耕细作的深度。触目可见的是众多二手资料的观点转述，再冠以“主义”的大帽子，惟独缺乏以驾驭性的哲学话语真正进入言说者语境的深入研究。我曾经坦陈形成这种现象的主要原因：一是我们始终未曾认真面对过西方马克思主义学者精心解读过的马克思主义经典文本。自己心中无底，如何能妄言“马克思主义的批判”？具体而言，“马克思主义的批判”的前提首先应是批判者对马克思主义经典文献的精心解读（即我所谓的“回到马克思”），缺乏了这一基本的内功，任何对西方马克思主义的简单评论或断言难免不背上“非法”或“意识形态”的罪名，理论研究的无根性便由此而来。原因之二在于，西方马克思主义不同流派多是将马克思与现当代西方形形色色的哲学文化思潮嫁接起来，从而建构出种种在现代资产阶级学术主流之外的激进主义反抗话语。尤为重要的是，相当一部分西方马克思主义学者自己就是现当代西方哲学中某一流派的思想大师，他们据以重释马克思的认知构架本身就是一种原创性的哲学话语，比如青年卢卡奇在走向马克思之前所持有的席美尔的生命美学、韦伯的社会学、萨特早期的存在主义、梅洛—庞蒂早期的现象学、弗罗姆和马尔库塞的精神分析学以及阿多诺的无调音乐理论等。在尚未深刻透视和洞悉这些作为解读构架而存在的哲学文化视域的情况下，试图准确把握论说对象的深层“问题式”（亦即我们对其盖棺定论的“主义”说）无疑是徒劳的。既然如此，我们又何以完成对批判对象的深层理论框架的真正解构？况且，尽管在20世纪80年代初以来掀起的数次翻译大潮中，我们已陆续引入了大量“西方马克思主义”文献，但由于现实的历史和地域原因，我们仍然无法直面西方马克思主义学者曾经直接在场的特定历史语境。这种历史支援性背景的缺失，在第三层意义上使国内学界的研究丧失了其本当具备的特殊话语和言说语境。因而，当前推进西方马克思主义研究的最重要问题是回过头来、重新面对我们一度自以为在手了的文本和人物，建构特定的历史语境，真正找出其理论逻辑和主旨的“症候”所在，方能在深度解读的基础上，开始新一轮的深耕细作。
其次，当代国外马克思主义研究的重要理论前置是关于研究范式的转换问题。无法否认，自1968年法国的“五月风暴”之后，新左派以及传统西方马克思主义阵营发生了很大的分化，尤其是在今天的全球化背景之下，传统“西方马克思主义”研究范式（如“本真”马克思和资本主义政治批判两大主题）的内涵与外延都已力不从心，它们不再能统摄众多纷繁复杂的后现代景观。倘若再不进行一个研究范式上的重新界划，理论逻辑的混乱就将汹涌而至。以我的浅见，惟有通过一种新的历史性理论逻辑界说来反省这一现象，即指认西方马克思主义的历史终结并建构出后现代马克思主义、后马克思思潮与晚期马克思主义的并存新格局，才能重新审视国外马克思主义哲学发展的最新动向。[2]
我已经说过，以阿多诺对总体性和同一性的批判为质性标志，作为一种理论思潮的西方马克思主义之历史存在的必然性已于20世纪60年代末宣告终结，这种终结在历史实践的层面上是由60年代末西方青年学生造反运动和“蔷薇革命”的失败而完成的。[3]众所周知，西方马克思主义这种特定的理论思潮，是在20世纪20年代欧洲一些马克思主义哲学家反叛第二国际“正统马克思主义”的理论重释中无意识地建构起来的。这种理论倾向拒斥任何对马克思主义哲学的意识形态和官方座架，它尤其反对那种神化马克思主义经典作家的非科学的解释方式，希望借由对马克思文本的重新理解，区分出异质于恩格斯及斯大林体系的某种非正统的“新马克思主义”。不过，马克思的这种“新生”往往… …
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