七大缘起于佛教隧种缘起说中最为究竟。七大即地、水、火、风、空、识、智也。真如中任一种性皆系由七大所构成，而一切诸法皆一切种性之转变状态，其实皆不出七大。故是由七大缘起一切法，此七大缘起之名所由立也。
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作者简介
孟晓路，字庆弗，号童庵。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒学之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》、《形上学方法》、《七大缘起与佛教诸宗》、《孟晓路哲学文集》、《传统学术之生机走出西方学术规范复兴固有规范》等。
目录
自序
七大缘起论归敬颂及作论因缘
七大缘起图
本论之结构
1 立宗破异
1.1 立宗
1.2 破异
2 真如种性
2.1 总纲
2.2 一切种性之结构
2.2.1 一切总种性之开出
2.2.2 总种性中别种性之开出
2.2.3 智种性与识种性
2.2.4 七大缘起之名
2.3 真如与一切种性之关系
2.4 证自证分即真如总相种性亦证自证分中之差别性
2.5 一切种性之结构与金刚界曼荼罗之结构完全一致
2.6 胎藏界本尊与一切种性之对应
3 据点种子
3.1 依大空建立据点
3.2 一一据点各具七大即以各具之七大开出一切种子
3.2.1 总种之开出
3.2.2 别种之开出
3.2.3 智种与识种
3.3 密教之种子、心王、心数与显教之种子、心王、心数
3.4 现行界中有情之数量为有限为无限
3.5 众生之始终
3.6 第八识之演变历程
3.6.1 本来佛
3.6.2 众生
3.6.3 修生佛
3.7 我法二执与我相法相
3.8 无明与妄执之别
3.9 善恶之安立及其起源与归宿
4 转变
4.1 种性为法之无为因及其所包含之意义
4.1.1 种性为无为因
4.1.2 一切法皆是本有
……
5 四缘五果
6 五智九识
7 七位心所
8 法界五级
9 语言
10 空间时间
11 余论
附录1 七大缘起说之渊源
附录2 从唯识四分到密教四分
附录3 通达全体佛学研究次第
跋
文摘
1 立宗破异
宇宙万有之根源，幽渊难知，古今中外，聚讼千载，未得定解。失望之余，今日世界学术界普遍树起反形上学之大纛，欲以不了了之。然而勿谓根本问题即属不可解决矣！原夫真理之不明，在于智慧之不彰。今人终日弛逐物欲，自蔽其明，宜乎于根本问题日陷于昏昧也。智慧若开，真理俯拾即是。世间固有具一切智智之人，久已彻达众生世界之究竟；依其言教，吾人亦可于一切法洞悉于心。真理谓何？即七大缘起妙理是也。
佛学理论与西学不同。后者之命题系推理演绎而来，故除第一原理外皆需证明。佛学则不然，其诸命题皆各各根源于自所从出之现量，故皆不证自明者。七大缘起图上，从本体至现象，一一皆不证自明，皆能自立，是为立宗。故立宗者，乃宗自立也，非有待于他而立之也。此系对于具一切智智之究竟如来言之，已现证全图故。至于佛以下者，则于七大缘起图未能全部现证；参见11.2节七大缘起图对于凡圣之不同。于未现证之部分，固需以已现证者为前提而推理证明之，此于附释中给出。
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