作品回溯了宗教改革前夕直至17世纪末叶经济生活逐步摆脱神学理论控制的过程，并以此为背景，考察分析了神学理论本身发生的变化，尤其是英国清教的产生、发展和转变，如何影响和推动了资本主义的发展。
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R·H·托尼所著的《宗教与资本主义的兴起》阐述了宗教与社会和经济实践之间的关系和互动。通过一种历史的回溯和分析，托尼向我们展示了自中世纪起，宗教思想是如何影响并作用于资本主义经济及其意识形态的，以此表明，基督教在其中扮演的是怎样一种独特的角色。更为突出的是，通过对现代资本主义生产关系原则得以发生和发展的各种历史“契机”的讨论，托尼讲出了自己对现代伦理和规范的意见和批评，从而为理解现代性之源泉及其当代原动力提供了一条独辟之径。
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作者简介
作者：（英国）托尼（Tawney R.H.） 译者：赵月瑟 夏镇平
目录
学报版导言
序言
第一章中世纪背景
一、社会机体
二、贪婪之罪
三、理想与现实
第二章欧洲大陆宗教改革家
一、经济革命
二、路德
三、加尔文
第三章英国国教会
一、土地问题
二、宗教理论与社会政策
三、个人主义的发展
第四章清教运动
一、清教和社会
二、神圣的戒律对抗贸易的宗教
三、经济美德的胜利
四、治贫新药
第五章结论
注释
索引
译后记
文摘
版权页：
使原则失效的种种限制性说明，使宗教法规阐释者的工作和其他法律阐释者一样失色的诡辩，把人类最普通的活动和最难克服的欲望都纳入一种包罗万象的普遍制度的努力，仍然在整个中世纪闪耀着暗淡的光芒。当人们提出区分私人生活中允许做的事和商业中允许做的事，从而为贪心提供逃脱指责的理由时，就有必要强调指出：仁爱的戒律既是对私人生活的约束，同样也是对商业活动的约束。当人们提出原则只适用于那些最不能严格运用原则的生活关系，从而回避原则的严肃性时，就有必要尝试建立一种制度，它要强硬到能够抵制肆无忌惮的商业行为，又要足够灵活以利于合法的交易。如果说强调上层社会中间贪得无厌盛行并未说错的话，同样重要的是要看到，人们正确地称之为罪恶，他们并未学会说服自己相信贪心是进取、贪婪是节俭。
这样的对立十分诱人，难怪有些作者会对它们详加考究。对于对自由竞争不再抱幻想、希望有一种比市场裁定更令人信服的社会需要标准的一代人来说，中世纪盛行的对经济利己主义妒忌、嘲笑的猜疑情绪，并不像理性时代的乐观主义者所认为的那样难理解。而理性的时代，就它有关人的社会行为的理论而言，要比13世纪更配称作信仰的时代。在20世纪，由于出现了垄断企业和联合企业，由于用商业控制了工业，又用金融业控制了工业和商业，企图规定公平的工资和公平的物价，搞定量供应，对食品、纺织品实行管制，所谓的经济和谐或许就有点信誉难保了。它对待经济组织问题的态度，似乎更接近于中世纪市民对高利贷者和囤积居奇者冷酷贪欲的愤怒，而不像它天真的祖父们在看不见的手准确无误的操纵下所感到的信任。
不过，这种相似虽然不是杜撰的，却是非常表面的，过分强调这种相似，便不能正确评价中世纪思想中那些十分典型的因素。中世纪思想的重要贡献并不在于有关价格和利息的特殊理论，在任何时代，每当经济环境使消费者和借债人面对勒索时，这些理论都会被重新提出。它的贡献在于，它坚持社会是一个精神的有机体，而不是一架经济机器。
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