目录
前言
序幕
上篇 镀金彗星，惊艳苍穹
第一章 北大新星，造国之大学
从“国无大学，乃国之耻”到北大是世界最老的“大学”
德国大学理念的转借
德国、美国理念与传统书院的嫁接：北大研究所
美国制度的滥觞
沙滩、红楼、五方杂处的“拉丁区”
五四前夕北大教授的待遇与学生概况
学潮不断，戮力系北大于不坠
力挽教授为饭碗罢教之狂澜
第二章 杜威思想，赫胥黎怀疑
进入实验主义门槛的前夕
杜威“实验主义”：芝麻开门
杜威思想与《多研究些问题，少谈些“主义”》
好政府主义
自由主义的真谛：胡适与杜威的分野
“赫胥黎教我怎样怀疑”的史前史
“赫胥黎教我怎样怀疑”
第三章 过关斩将，争文化霸权
用入学试题宣扬新文化
文言与白话之争
《新青年》：各自为战，三头马车
《新青年》的分裂：与共产主义交锋的第一回合
中国今日的十二个大人物
科学与人生观论战
第四章 个人社会，政治与国家
易卜生主义
非个人主义的新生活
个人与国家
二十年不谈政治
联省自治
《努力》停刊与复刊的难产
下篇 学问事功，夙夜匪懈
第五章 事功第一，行乐要及时
待遇世界第一，版税中国第一
食衣住行
胡适男性唱和圈的空间构造
教学相长
游刃有余的写家
宁可起早工作，戏不可不看
女性与爱情
身体、生病、肛门偏执
第六章 哲学佛教，历史与文学
借西洋哲学诠释中国哲学
挪用、误用、滥用杜威以及西洋名词
套用杜威的观点来诠释中国哲学
“古代哲学的中绝”与中国的“文艺复兴”
用他山之石，攻禅宗史
实证史学方法的成型
《红楼梦》考证
第七章 信达兼顾，翻译大不易
胡适的翻译哲学
胡适初译杜威
从《社会哲学与政治哲学》到《哲学的改造》
《短篇小说》第一集
《短篇小说》第二集
第八章 帝国主义，东西方文化
“哪有帝国主义！”
中国后来可居上
世界大乱
美国最好——俄国从来就不是选项
民族主义的抬头
革命有理
“浪子回头”
向西洋人传西洋近代文明的福音
幕间小结
前言
当前胡适研究最大的一个盲点，就是迷信只有在新资料出现的情况之下，才可能会有胡适研究的新典范出现。殊不知现有的胡适资料，已经是浩瀚到了没有一个人可以全盘掌握的地步。研究胡适要面对这浩瀚的资料，固然是一大难题。然而，要突破当前胡适研究的瓶颈、要开创出新的典范，新的观点才是法门。资料诚然是多多益善。然而，徒有资料，没有新的方法和观点，绝对不足以窥胡适的堂奥，更遑论要为胡适画龙点睛了。俗话说“工欲善其事，必先利其器”，这是一句至理名言。这种对资料的迷信，套用胡适在“问题与主义”论战里所说的“目的热”和“方法盲”的话来说，就是“资料热”、“观点盲”。
我为什么会说当前胡适研究的瓶颈是“资料热”、“观点盲”呢？试看现在汗牛充栋的胡适研究的作品，绝大多数不都是在炒冷饭吗？所有胡适一生中关键性的观点、重要性的议题，哪一个人不是跟着胡适起舞、亦步亦趋呢？胡适说他从小就偷读传统白话小说，奠定了他白话文的基础；胡适说他八九岁的时候，就能不怕地狱里的牛头马面；胡适说他十二岁到上海去上新式学堂的时候，他的防身之具之一，就是“那一点点怀疑的倾向”；胡适说他从1915年的夏天发奋尽读杜威所有的著作，说他的《尝试集》的命名、《先秦名学史》、《中国哲学史大纲》的写作都是受到杜威思想的引导；胡适说“大胆的假设、小心的求证”，胡适说“杜威教我怎样思想，赫胥黎教我怎样怀疑”；胡适的实验主义、自由主义、易卜生主义，等等。所有这些，试问有谁求证过？这就仿佛意味着，只要胡适说过了就算数。
这种不思不想、胡适说什么就是什么的研究态度，无以名之，姑且称之为“胡适说过就算主义”。我们且看胡适如何抨击“主义热”的缺点：“这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣告。”这几句话说得多么的重、多么的斩钉截铁、多么的一杆子打翻船。这是论战的语言，越猛烈越让人叫好，而且也只有那后世皆日“温和”的胡适说了而人不以为忤。其他人如果用如此激烈的话语来针砭社会，不被打成狂妄、偏激才怪。可是，这么斩钉截铁、一杆子打翻船的话，胡适说了，却人人击掌称是，而且还礼赞他温和、理性，凡事包容、不走极端、不事武断。原因无他，就因为他是胡适。还有，因为胡适骂的不是今天的读者，而是从前的中国，以及可以用来影射的权威。言归正传，胡适说：“只管提出‘涵盖力大’的主义，便是目的热；不管实行的方法如何，便是方法盲。”把这句话拿来套用在当前的胡适研究上，这种只管用“胡适说过就算主义”来找资料的态度，便是“资料热”；不管胡适说得如何，说得对不对，便是“观点盲”。
这种“胡适说过就算主义”，上焉者就是照本宣科。胡适怎么说，就跟着怎么说。于是，所有描写胡适早年生活、他在上海上新学堂的经历、他如何堕落、酒醉到幡然醒悟而考上庚款留美的文字著述，无非是《四十自述》的翻版。胡适留美的点滴、他为什么先念农学再转哲学、他为什么公开演讲、他的民主素养的训练、他为什么转学到哥伦比亚大学去、他为什么开始提倡白话文，所有这些，不外乎取材于他的《留学日记》、《四十自述·逼上梁山》，以及他晚年所作的《口述自传》——而且用的还是唐德刚错误颇多的中译本。然而，这种研究虽然没有新意，至少不望文生义、强作解人，而只是把资料重新整理一遍，以胡适的自述作为基础，作补充的工作。
“胡适说过就算主义”的下焉者，就是“说文解字”式地把他的观点拿来作为臆测之资。林毓生把胡适的“大胆的假设，小心的求证”视为胡适不懂科学、犯了形式主义的谬误、肤浅的铁证，殊不知那根本就是19世纪许多科学家、哲学家的共同看法，甚至是1965年一位诺贝尔物理学奖得主的说法。邵建批评胡适没有读过洛克，所以不懂西方古典的自由主义。耿云志看到胡适在《先秦名学史》的扉页上说他这篇论文是“作为博士考试的一部分而被接受的”，由于他不知道论文只是取得美国博士学位的诸多条件之一，于是望文生义地说这句话耐人寻味，等于是胡适暗认自己的博士学位只有一部分通过。邵建和罗志田看到胡适1926年欧游时称赞苏联的话，就错以为胡适变得左倾。这类研究有意对胡适的思想作诠释、下批判。然而，由于他们所用的方法不外乎是用胡适自己的话作依据，就胡适来解胡适，而不是从杜威、赫胥黎、穆勒、易卜生等人的原作里去追溯胡适思想的来源，不是把胡适放在他所处时代的思想脉络下来分析，他们等于是堕入了“胡适说过就算主义”而不自知… …
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