西方现代思想史（美）斯特龙伯格著.epub

中文版序
得知我的欧洲思想史著作将要译成中文出版, 我非常高兴。
我听说, 中国古代皇帝总有两个历史学家跟随左右。左边的历史学家负责确保一切事情和行为有序得当, 右边的历史学家负责记录人们的思想。(在同一时代的欧洲, 奥古斯丁提出两种城市之别: 上帝之城和人间之城。在人类历史上这二者既是分立的又是纠缠在一起的。这种思想可以追溯到柏拉图。) 这样我们必须设法在两者中生活, 尽管并不容易。这二者迥然不同, 有各自的内在结构、各自的历史和传统.. 它们在历史上不断地相互作用, 在人类事务中互相影响, 互相碰撞, 互相纠缠, 令人迷惑。这就是“思想史”关注的对象。
如何在思想与行动、文学与实践两个领域之间建立“ 统一的联系”———现代西方文化的很大一部分都是出自在这方面的努力和尝试。这是小说家福斯特的《霍华德庄园》的主题, 也是两三个世纪以来许多作家和思想家作品的主题。卡尔·马克思试图用“实践”来进行综合, 就是一个典型的例子; 詹姆斯·乔伊斯的《芬尼根守灵夜》中的夜晚世界和白昼世界领域确实有所不同: 一个是行动和事件的世界, 是战争与政治、商业和工业的世界,另一个是精神、书本、观念和艺术的世界。伟大的德国社会学家马克斯·韦伯在比较中国和西方的思想传统时说过:“这里有两个世界, 我们注定要同时生活在它们两个之中。”西格蒙德· 弗洛伊德的“ 现实原则与快乐原则”也都是这方面的例子。( 我们这些轻信的人会在暗地里猜想, 我们的世界要比政客和工业界领袖们的世界更好。蒙田曾经指出:“ 人是邪恶的, 但是他们写的书是好的。”)
福斯特的另一部小说试图探讨亚洲世界和欧洲世界的二元论。这种联系是我们面临的又一个挑战, 在当今全球化的时代尤其如此。今天我们
也必须生活在这两个世界里。因此我很高兴地想到, 我的著作传入中国以后, 可能多少有助于这个进程。刘北成教授承担起把我的著作译成中文的工作, 我以为这项工作是相当困难的, 对此我表示衷心的谢意。
罗兰·斯特龙伯格
美国威斯康星- 密尔沃基大学, 名誉退休教授2002 年11 月

第一章伟大的传统及其衰落
中世纪是一个漫长的训练期, 使西欧知识界形成了秩序观念。
———阿尔弗莱德·诺思·怀特海〔1 〕在 16 世纪, 理性、天启和习俗的结合解体了。
———加勒特·马丁利〔2 〕
理性主义和人文主义的遗产
一般认为, 欧洲思想的现代历史是从17 世纪开始的, 或者至少可以说, 在17 世纪发生了我们将要描述的具有最深刻意义的文化思想“ 革命”。
这一革命是与主要发生在物理学和天文学领域的伟大的“ 科学革命”紧密相关的, 后者包括在西方传统上无与伦比的人物伽利略和牛顿的成就。这一个革命还与以培根和笛卡儿为代表的哲学家和科学家一身二任的人物相联系, 这些人大胆地尝试全新的思想方法, 从而开创了“ 天才的世纪”。
这一思想潮流导致了18 世纪的启蒙运动。启蒙运动虽然在某些方面偏离了17 世纪的主流, 但毕竟坚实地建立在17 世纪的基础之上。因而, 17 世纪被普遍认为是现代的黎明。
〔1 〕阿尔弗莱德·诺思· 怀特海( Alfr ed Nor th Whitehead , 1861 – 1947 年) , 英国数学家、哲学家。
〔2 〕加勒特·马丁利(Ga rrett Ma ttingly , 1900 – 1961 年) , 美国历史学家, 哥伦比亚大学教授。
不过, 在思想史上, 革命比我们想像的要少, 而连续性比我们想像的要多。让我们首先对17 世纪以前欧洲所拥有的光辉遗产做一简短的描述,免得我们错以为严肃的思想都是从17 世纪开始的。回想一下古代世界的希腊科学家和哲学家: 从泰勒斯到柏拉图(从公元前600 年到公元前370年) , 然后是从亚里士多德到斯多葛派再到新柏拉图主义者( 从公元前350年到公元350 年) , 还有希腊化时期的科学家欧几里得、厄拉多塞、盖仑、托勒密。这些人给全世界留下了取之不尽的思想宝藏。虽然在6 世纪到11世纪欧洲因蛮族入侵而切断了与地中海世界的联系, 这些财富有所损失但从未湮没。希腊人以思想开放、勇于探求真理而著称。他们创造的硕果累累的思想成就使得多少世纪以来的欧洲人受益匪浅。欧洲中世纪的历史可以看做是逐渐汲取希腊遗产的过程, 这一过程直到16 世纪也未完结。
在罗马帝国末期(公元4 世纪) , 圣奥古斯丁的思想就融合了他本人虔诚的基督教信仰、少量的新柏拉图主义以及某些拉丁作家具有教训意味的话语。接下来, 在12 世纪“中世纪文艺复兴”时期, 亚里士多德的一些思想与带有人文主义色彩的文学一道流行起来, 某些科学知识( 欧几里得、盖仑、托勒密)也被重新发现。13 世纪, 亚里士多德的全部著作传回欧洲, 这是以一人之力完成的希腊思想百科全书。最后, 14 至15 世纪伟大的意大利文艺复兴使欧洲如醉如痴, 因为它打开了古典古代的全部源泉, 充分满足了人们的渴望。众所周知, 文艺复兴是向后看的, 把古代作为一切真理的源泉。文艺复兴时期人文主义者对古人的顶礼膜拜, 有时使现代研究者迷惑不解: 他们原以为这些人文主义者是无所畏惧的现代人, 没想到他们却拜倒在古代权威脚下。但是, 只要我们想一想那些字字珠玑的诗文所包含的古典思想是多么丰富, 这个困惑也就云消雾散了。在古代文明没落了10个世纪之后, 能够对古代顶礼膜拜, 这本身就足够解放了。
中世纪的伟大哲学家安瑟姆〔1 〕、阿奎那等人致力于把希腊哲学融入基督教, 向野蛮的欧洲灌输理性世界观, 力求把希腊、罗马思想和基督教早期神学家思想冶为一炉, 铸造一个伟大的传统。他们努力调和各种对立的思想。现代人早已洗刷了对这些哲学家的偏见和说他们猥琐蒙昧的指责。
〔1 〕安瑟姆( Anselm, 1033/ 34 – 1109 年) , 经院哲学学派建立者。
如果对欧洲思想传统做一个概括, 首先应该指出的一个基本特征就是它的活力。其他文明在多少世纪里死气沉沉, 束缚于习惯之网, 没有什么明显的变化, 或者说像冰川那样缓慢移动。其他文明( 现代历史学家阿诺德·汤因比想建立一种文明形态学, 认为人类历史上有21 个或者24 个文明)从来不具有我们的文明所显示出来的那种变革能力。这可能是因为我们的文明拥有来自多种来源的复杂遗产。正如尼采指出的, 在西方文明传统破晓之时, 希腊人的灵魂中就有狄奥尼索斯精神和阿波罗精神同时在挣扎。
这无疑是希腊充当了东西方桥梁以及混合了不同民族( 爱奥尼亚人和多利亚人)的结果。在马其顿和罗马世界帝国时期, 希伯来因素与希腊哲学以托马斯· 阿奎那及其他思想源流冲撞和融合, 形成了基督教。在接下来的中世纪, 整个古代世界
的多重遗产———希腊哲学和科学、东方宗教———都流入日耳曼社会这个具有旺盛精力的蛮族世界的模子… …
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