总目录
维特根斯坦文集（第1卷）：战时笔记（1914—1917）
维特根斯坦文集（第2卷）：逻辑哲学论
维特根斯坦文集（第3卷）：哲学语法
维特根斯坦文集（第4卷）哲学研究16463-4
维特根斯坦文集 第5卷 数学基础研究16464-1
维特根斯坦文集（第6卷）：心理学哲学研究
维特根斯坦文集 第7卷 心理学哲学笔记
维特根斯坦文集 第8卷 最后的哲学笔记(1950—1951）
目录
总 序
编译前言
哲学部分
MS 101
MS 102
MS 103
私人部分
MS 101
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MS 103
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哲学部分MS 101注1
14.8.22注2
1. 逻辑必须照料自身。
2. 如果关于函项的句法规则终究是可以建立起来的，那么整个关于物、性质等等的理论都成为多余的了。至为明显的是，《基本规律》注3和《数学原理》注4都没有谈到这个理论。再强调一下：因为逻辑必须照料自身。一个可能的符号必定也能够表示。可能的一切东西也是合法的（允许的）。请回忆一下人们是如何解释“苏格拉底是柏拉图”为什么没有任何意义的。即：是因为我们没有作出一个任意的决定，而并非是因为该记号本身也许就是不合法的！
14.9.2
3. 在某种意义上说，在逻辑中我们是不可能犯错误的。这点已经部分地表达于如下事实之中：逻辑必须照料自身。这是一种极其深刻、极其重要的认识。
4. 弗雷格说：每一个合法地构造起来的命题都必有一个意义注5；而我则说：每一个可能的命题都是合法地构造起来的，而如果它没有一个意义，则这只能是因为我们还没有给予它的某些构成成分以任何所指。即使我们认为已经这样做了。
14.9.3
5. 逻辑应该照料自身这一点如何与哲学的任务协调一致？如果我们提出比如如下问题：如此这般的事实是否具有主语－谓语形式，那么我们当然必须知道我们用“主语－谓语形式”所表示的意思。我们必须知道究竟是否存在着这样一种形式。我们如何能够知道这一点？“从符号之中！”但是如何从符号之中知道这一点？我们根本就没有具有这样的形式的任何符号。虽然我们可以说：我们具有这样的符号，其表现和具有主语－谓语形式的符号一样，但是这证明了如下之点吗：必定真正存在着具有这样形式的事实？也即：当那些符号得到完全的分析的时候。在此便产生了如下问题：存在着这样的完全的分析吗？而如果没有这样的分析：哲学的任务究竟是什么？！！？
6. 因此，我们能够提出这样的问题吗：存在着主语－谓语形式吗？存在着关系形式吗？罗素和我曾经一再地谈论的那些形式中的任何一种终究是存在的吗？（罗素会说：“当然了！因为这是自明的。”哈哈！）
7. 因此：如果所有需要显示的东西都经由主语－谓语命题等等的存在而得到显示了，那么哲学的任务便不同于我原来所认为的那样了。但是，如果情况并非如此，那么所缺失的东西必须经由某种经验来显示，我认为这是绝不可能的。
8. 显然，不清楚之处在于如下问题：符号和所表示的东西的逻辑同一性真正说来在于什么！这个问题（再一次）成为整个哲学问题的主要方面。
9. 假定人们给出了一个哲学问题：比如“A是好的”是否是一个主语－谓语命题？或者“A比B明亮”是否是一个关系－命题？那么我们到底能够如何来决断这样的问题？！什么样的证据能够使我心安理得地接受这样的结论：——比如——第一个问题必须得到肯定的回答？（这是一个至关重要的问题。）在此，唯一的证据还是那种极其可疑的“自明性”吗？？让我们考虑一个完全类似但是更为简单、更为基础性的问题，即这个问题：我们视觉图像中的一个点是一个简单对象、一个物吗？到现在为止我一直把诸如此类的问题看成是真正的哲学问题——从某种意义上说它们当然是这样的——但是我们要再一次地问：究竟什么样的证据能够决断这样一个问题？难道这里的提问方式中没有包含着一个错误吗？因为在这个问题中没有任何东西对于我来说是自明的。我似乎可以确定地说，这些问题从来不会得到决断。
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