制作说明
本书由赤霓OCR、初校，王萌萌二校，另有肖奈提供技术支持。历时两个多月，整理制作而成。全书错误颇多，王萌萌补注、勘误有一百零三条，赤霓补注、勘误二十九条，还有一些错误直接在原书中修改，没有标记。另工程量大，加之又是古文，文中仍有不少错误，欢迎读者勘误，结果可以邮件方式发送至1620279970@qq.com邮箱，不胜感激！
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前言
一
这是一本专门搜集我国历史典籍中有关鬼怪精灵故事的大型分类选集，虽题为《中国鬼神精怪》，但实际上不包括“神”或“神仙”类的故事。这里的“神”或许理解为“魂”要更贴切些，古代“神”“魂”本可通解，只是为了醒目和习惯的缘故，我们将书命名为《鬼神精怪》。
当然，本书之不选录神或神仙方面的内容尚有其更为深层的考虑。在我国，有关神和神仙方面的选集、研究著作已出版了不少，而专辑鬼怪或专论鬼怪的著作尚属阙如，近期虽有《中国鬼话》一书问世，但该书旨在收集民间传说，没有涉及古代典籍中的这方面的记载，与我们的思路不尽相同，故不能划属此例。
而更为重要的是，从历史文化中来看，我国的鬼观念或鬼信仰最为早起和源远流长，且在后世的历史进程中，已逐渐发展为一个完整严密的叙述体系，占据着社会生活的各个方面，萦绕于人们的头脑，从某种程度上支配影响着世人们的情感生活。而神则不同，也根源于鬼的观念，然后从中分化出来，高标于现实人生之上，成为人们崇敬和膜拜的对像，因也就丧失了它贴紧人生和世俗情欲的生动丰富性，成为人们敬畏的偶像了．我们对偶像仅有小心和恭敬，但对鬼们则感到亲近和随意。
说鬼的产生最为历史悠久是有根据的。从文字学上来看，鬼字的出现比神字早。甲骨卜辞和金文中有不少的鬼字，其形有写作的，像脸上盖有东西的死人，也有字形作、的。而甲骨卜辞中却无神字。神字到殷周时期才出现。殷周时期将雷电的“申”字孳乳为神字。申，甲骨文有好几种写法，如“”，其形象雷电的闪耀曲折。古人见电光闪烁于天，认为是神所显示，故以“申”为“神’字。许慎《说文解字》：“申、‘神’也。”清人桂馥《说文解字议证》说：“神也者，申、神相音近，”并引《风俗通》：“神者，申也。”
然而，说神字从雷电的申字衍变而来仅说明了一个方面的涵义，即以电光的闪耀于天来会意神的濒临人世。而另一方面，神的产生却仍然与鬼的渊源密切相关。《说文解字》中的“神”字作“”（䰠），“神也，从鬼，申声。”清人王筠在《说文句读》中认为是神的别体字，似乎不大准确，应该说才是神的本字，后世神从鬼中分化出来，高超于鬼之上，人们带这祈求敬畏之心祭祀供奉它，故从“示”，使之完全有别于鬼。故清人段玉裁《说文解字》曰：“，神也，当作神鬼也。神鬼者，鬼之神者也，故字从鬼申。”
神从鬼中化出，应是确切无疑的，所以，后世诸多的所谓神，仍保存着鬼的名称。现略举清人姚东升的《释神》为例：
产神：《山斋集录语》敬遗治产鬼名也。临呼之吉。
釜甑神：《五行杂书》釜甑鬼，名婆女，凡遇釜鸣，呼其名不灾。
衣服神：《酉阳杂俎》，衣服鬼，名甚远。
厕神紫姑：《酉阳杂俎》，厕鬼名顼，一名郭登，《五行杂书》神名。
在诸种神鬼的混合中，表现最明显也最与我们的释神鬼二字有关的是雷神，神字从雷电的申字衍化而来，雷神作为神是确切无疑的，但在众多的历史文献中，却仍保留有雷鬼的描述，且历代相因。较早的记载见《搜神记·杨道和》，叙杨于雷雨霹雳交加之际，举锄与雷鬼搏斗，砍伤了雷鬼的屁股，使他掉落地上。见鬼“唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头似猕猴。”俨然鬼貌。唐《录异记·徐誗》，叙元和间天上掉下一雷鬼，“身二丈余，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾，又有半服绛裈。手足两爪皆金色，执赤蛇，足踏之，瞪目欲食。”宋《夷坚丙志》卷七《扬州雷鬼》叙“鬼从空陨于地，长仅三尺许，面及肉色皆青，首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连。顾见人，掩面如笑。”唐《裴铏传奇》叙陈鸾凤在原野中与雷鬼相搏，以刃上挥，击中雷鬼肩膀，“雷堕地，状类熊猪，毛角，肉翼青色。手执短柄刚石斧，流血注然，云雨尽灭。”清《聊斋志异》卷六写雷公持锤振翼而入人家室，某妇人以便溺泼之。“雷公沾秽，如中刀斧，返身急… …

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