前言
风俗通义序
卷一 皇霸
三皇
五帝
三王
五伯
六国
卷二 正失
乐正后夔一足
丁氏家穿井得一人
封泰山禅梁父
叶令祠
燕太子丹
孝文帝
东方朔
淮南王安神仙
王阳能铸黄金
宋均令虎渡江
彭城相袁元服
卷三 愆礼
九江太守武陵陈子威
大将军掾燉煌宣度
山阳太守汝南薛恭祖
弘农太守河内吴匡
河南尹太山羊翩祖
太原郝子廉
南阳张伯大
公车徵士汝南袁夏甫
公车徵士豫章徐孺子
卷四 过誉
长沙太守汝南郅恽
司空颍川韩稜
太原周党
汝南陈茂
度辽将军安定皇甫规
南阳五世公
汝南戴幼起
江夏太守河内赵仲让
卷五 十反
太尉沛国刘矩
阳翟令左冯翊田
太尉掾汝南范滂
巴郡太守太山但望
高唐令乐安周
豫章太守汝南封祈、泰山太守周乘
河内太守庐江周景
河内太守司徒颍川韩演
安定太守汝南胡伊伯、建平长樊绍
宗正南阳刘祖奉为郡属曹吏
聘士彭城姜肱、京兆韦著
赵相汝南李统
司徒九江朱伥
蜀郡太守颍川刘胜
卷六 声音
商
角
宫
徵
羽
埙
笙
鼓
管
瑟
磬
钟
柷
琴
空侯
筝
筑
缶
笛
批把
竽
簧
籥
篪
箫
籁
箛
篍
卷七 穷通
孔子
孟轲
孙况
虞卿
孟尝君
韩信
韩安国
李广
太尉沛国刘矩
司徒中山祝恬
司徒颍川韩演
太傅汝南陈蕃
卷八 祀典
先农
社神
稷神
灵星
灶神
风伯
雨师
桃梗、苇茭、画虎
雄鸡
杀狗磔邑四门
腊
祖
禊
司命
卷九 怪神
世间多有见怪惊怖以自伤者
世间多有恶梦变难必效
城阳景王祠
九江逡遒有唐、居二山
会稽俗多淫祀
鲍君神
李君神
石贤士神
世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是
世间多有精物妖怪百端
世间多有伐木血出以为怪者
世间多有蛇作怪者
世间人家多有见赤白光为变怪者
卷十 山泽
五岳
四渎
林
麓
京
陵
丘
墟
阜
培
薮
泽
沆
沛
湖
陂
渠
沟
洫
前言
《风俗通义》是东汉学者应劭所著的一部极有特色的著作。《隋书·经籍志》把它列入子部，清代学人开始将其归为小说家，当代学者张舜徽在其主编的《中国史学名著题解》中又将它列入“杂史类”，可见该书出入于文、史、哲诸多领域，涉及内容极其广博，以致难以归类。最早对《风俗通义》进行评说的是南朝的范晔，他在《后汉书·应劭列传》中说：“（应劭）撰《风俗通》，以辩物类名号，释时俗嫌疑。文虽不典，后世服其洽闻。”后代学者即使讥其不纯或认为它“考证杂记，不成家言”（刘咸炘《旧书别录》），却大都认同其“洽闻”。《晋书·祖纳传》王隐曰：“应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹皆行于世，便成没而不朽。”将此书与其他三部作品并列如果说还不能完全让读者明白其价值，那么誉之为“不朽”应该说已经是最直接的极高的赞赏了。著名史学家刘知幾在《史通》中说：“民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墙面而视。或讹音鄙句，莫究本源；或守株胶柱，动多拘忌，故应劭《风俗通》生焉。”刘知幾对人民群众智慧的漠视我们自然不能苟同，不过他深谙应劭撰写《风俗通义》的本意，算得上是应劭的知心人，与千年之后章学诚在《文史通义》中所云“应劭愍时流之失，作《风俗通义》”遥相呼应。《四库全书总目提要》则说：“其书因事立论，文辞清辩，可资博洽，大致如王充《论衡》，而叙述简明则胜充书之冗漫多矣。”王充是东汉时期的一流学者，将《风俗通义》与王充的代表作《论衡》相提并论，甚至认为其行文胜出《论衡》，这可以说是给予《风俗通义》高度的评价了。
一
《风俗通义》作者应劭，字仲远，一作仲瑗，汝南郡南顿（今河南项城）人，东汉末年著名学者。东汉时期，汝南地区毗邻都城洛阳，地位仅次于京师，一直秉持崇儒崇文之风气。地灵人杰、钟灵毓秀的汝南成为一方拥有深厚文化积淀的沃土，孕育出一辈辈的英雄才俊和一个个世族大家。应氏家族世居于此，深受汝南文化熏陶，膺服于儒家学说，这也成为应劭一生的学术底色。
应劭之父应奉，字世叔，历任武陵太守、从事中郎、司隶校尉，《后汉书》有传。应劭的侄子应玚是建安七子之一，名震一时；应玚之弟应璩也是文才名扬于世。应劭年少时聪颖好学，《后汉书》说他“少笃学，博览多闻”，成年之后，由郡举荐为孝廉，汉灵帝熹平二年（173）为郎，辟车骑将军何苗掾，又为萧令。中平六年（189），做了五个月营陵令的应劭被提拔为泰山太守。汉献帝初平二年（191），黄巾军进入泰山境内，应劭带兵应战，大败黄巾军。兴平元年（194），曹操之父曹嵩及其弟曹德由琅邪郡到泰山郡，曹操令应劭派军队接应他们到兖州，但是应劭军队尚未到达，徐州刺史陶谦秘密派出数千骑兵截杀了曹氏父子。应劭恐惧曹操责罚，无奈之下弃官投奔了冀州牧袁绍，后拜为袁绍军谋校尉，自此再未离开过冀州，最后在邺（今河北临漳）病逝。
关于应劭的生卒年，《后汉书》没有明确记载，从其行事的记载中，我们大概可以推测他主要活动于灵帝和献帝时期。另据《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《世语》记录“太祖令泰山太守应劭送家诣兖州”一事时，提到“后太祖定冀州，劭时已死”，而曹操平定冀州是在汉献帝建安九年（204）八九月间，因此又可以推断应劭是在这之前去世的。
应劭生于尊儒重学的官宦之家，天资聪颖又胸怀鸿鹄之志，本应大有作为，只可惜他身处东汉末年。东汉桓、灵时期，皇帝荒淫无度，朝纲不振，内忧外患，江河日下。桓、灵二帝政治上毫无建树，奢侈挥霍却是无人能及。诸葛亮在《出师表》中语重心长地陈说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”其痛彻心扉的谆谆教诲时至今日仍然让我们感动，东汉后期的黑暗腐朽亦可见一斑。首先，外戚、宦官这两大黑暗势力交相掌权，谋害忠良、排除异己的“党锢之祸”为害数十年，后果极其严重，民众与朝廷离心离德，东汉王朝岌岌可危。其次，臭名昭著的西园更是创史上政治腐败之最，明码标价卖官鬻爵，官职成为统治者换取私财的物品，“当之官者，皆先至西园谐价，然后得去。有钱不毕者，或至自杀。其守清者，乞不之官，皆迫遣之”（《后汉书·宦者列传》）。整个朝廷陷于极端无序的疯狂状态之中。第三，“饰虚矜伪，诳世耀名”的虚伪风气也在社会上流行起来，士人沽名钓誉，矫揉造作。各种夸大其词、虚妄无据的言论，各种不实的互相吹捧的溢美之词充斥坊间，假仁、假义、假孝、假悌的现象层出不穷。在这种社会风气之下，疾虚妄，尚真求实成为以王充为代表的一批有良知的士人的创作宗旨，其中就有应劭的声音。他亲身经历了这一时期的各种动乱和事变，尽管“王室大坏，九州幅裂”（《风俗通义序》），信仰儒学的他对风雨飘摇的东汉政权始终忠诚和关切，而“乱靡有定，生民无几”（同上）的社会现实更刺激了他精神深处的责任意识。在政治上应劭的建树并不多，但在学术上却很有贡献。除《风俗通义》外，他还著有《汉官仪》《礼仪故事》《中汉辑叙》等书，并为《汉书》做了集解，这些都在当时有广泛的传播。在对汉代典章制度、百官仪式等的搜集、整理、记录方面，应劭的贡献最为突出。他秉承儒家重视教化的传统，希冀通过著书立说来重整社会秩序，再树儒家价值。
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