查理芒格的思维（一）
查理芒格的思维（二）
查理芒格的思维（三）
查理芒格的思维（二）
目录CONTENTS
王阳明：一切心法(全两册)
王阳明：一切心法 (上册）
序章 如果你是叶公好龙式的读者
第一章 家世
第二章 早年
第三章 成人大计：婚姻与科举
第四章 入仕
第五章 正德伊始：刘瑾的胜利
第六章 龙场悟道
第七章 知行合一
第八章 知庐陵县：走出龙场的第一程
第九章 北上：讲学大兴隆寺
王阳明：一切心法 (下册）
第十章 南下：舟中论道与岩中花树的故事
第十一章 巡抚南、赣、汀、漳
第十二章 破心中贼
第十三章 宸濠之乱
第十四章 致良知
第十五章 征思、田
后记 思想解放与明代的资本主义萌芽问题
隐公元年：一部另类的中国思想史
《罗辑思维（定制版）》序
初版序
第一卷 隐公元年春
第一章 《春秋》第一义
第二章 春王正月
第三章 三月，公及邾仪父盟于蔑
第二卷 隐公元年夏
第一章 《左传》经解：郑伯克段于鄢
第二章 公羊克段解
第三章 穀梁克段解
第四章 “克”字诸家解
第五章 克段的事件疑点与褒贬分歧
纸上卧游记
序言
缘起：深宅
那些从来没人见过的风景：乌托邦的旅行线路图
励志书的诡计和学术书的情感
哲学问题与贵族精神
宿命论的宿命之争
语言之岛
理性的学术和感性的学术
读书人没有一个是正常的
越读书，越落后
逍遥游：当《庄子》遭遇现实
题记
自序 乱世读庄子——从王先谦的两篇序言说起
第一章 庄子的人和书
第二章 寓言之书——《庄子》的读法
第三章 《庄子》关键词之一：逍遥
第四章 《庄子》关键词之二：齐物
第五章 《庄子》关键词之三：物化
第六章 《庄子》关键词之四：无知
第七章 《庄子》关键词之五：不得已
思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序
题记1
题记2
序之一 八戒说禅，胜似唐僧
序之二 既不励志，也不小资，更没文化的禅
序之三 从几个常见的误区说起
第一篇 行历
不立文字，用什么来立《坛经》？
举一反三，旁敲侧击
说法·摩诃般若波罗蜜法
授戒·无相戒
灵魂不灭是不是歪门邪道？
自道家世·樵夫的前世因缘
慧能说：我想成佛！
有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性
佛法拗不过人心·求解脱还是求福报？
禅宗传法·竞争上岗
默默无闻的慧能和众望所归的神秀
神秀思前想后、顾虑重重
神秀法门
凡所有相，皆是虚妄
入门太难
天才出语惊四座
佛门也似鳄鱼潭
逃亡与追捕
风动还是幡动？到底是什么意思？
第二篇 说法
说法第一义：佛性
毛孔大还是城市大？
戒、定、慧
一行三昧·大款的成佛之路
坐禅无用论
欺师灭祖，天理也容
磨砖做镜，坐禅成佛
灯和光
顿悟和渐悟，相容还是不容？
“三无”真谛
神秀的镜子和慧能的垃圾桶
借诗说禅·借儒说禅
为什么没有就是有？
你想亲眼看见佛祖吗？有办法！
老鼠心理学
唯物的佛和唯心的佛
了义和不了义
四弘大愿
讲顿悟也需要讲忏悔
怎样到彼岸，逝者如斯夫
饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓
新的传法凭据
第三篇 答问
梁武帝对，还是达摩对？
把天堂和菩萨拿给你看
出家也行，在家也行
第四篇 曹溪
南能北秀
佛门奸细
不立戒、定、慧
法华真义
三科三十六对
神会不哭
预言身后事
西天谱系·风云失色
后记
道可道：《老子》的要义与诘难
题记一
题记二
自序
引言 道可道
第一章 关于老子的传闻
第二章 先秦道家的流派
第三章 三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本
第四章 黄老之学与君人南面之术
第五章 《老子》之学的政治实践：无为而无不为
第六章 作为一种社会主张的“道可道，非常道”
第七章 普罗米修斯的恶行
第八章 天地不仁，以万物为刍狗
第九章 《老子》的思维方式
第十章 《老子》辩证法的三种解读：客观规律、处事操守及权谋机变
第十一章 理想的人生是退步：回归婴儿
第十二章 玄牝与大地母亲
后记 对于不可言说的言说
最美唐诗
目录
序言
美将我们俘虏，更美将我们释放
感伤是一种终生不愈的残疾
开满秘密的花园
看不见的城市
天若有情天亦老
诗与帝国对峙
离歌响起，不诉离殇
于轮回中开启永恒之门
思念如蝴蝶般扑面而来
善的乏力
人生是个苍凉的手势
时间永在，是我们飞逝
不敢拆封的信
母亲是一个叫作“温暖”的地方
目的地不明
悲观主义的花朵是心的名胜
如果爱，请深爱
献给一个时代的情书
沉默的牺牲
时间如白昼之月，暗中运行
家乡，在那美的远方
月光再亮，终究冰凉
绕过诗的守门人
鸳鸯蝴蝶梦未完待续
向记忆深处打听一个人
后记
序章
如果你是叶公好龙式的读者
未来已经来临，只是分布不均等；信息不再饥渴，而是已经过载。学如逆水行舟，但信息汪洋，怎能乘独木舟？因此，你需要用信任来过滤信息，站在时间源头，看潺潺溪流，肆意大海。
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一、为什么读王阳明
我一直以为，今人对王阳明的热衷颇有几分荒诞，倘若他们当真了解王阳明的一生成败以及阳明心学的真实含义，当初的热情会不会在转眼之间烟消云散呢？
王阳明似乎是被当作今天意义上的“成功人士”崇拜的。人们叹服他的烜赫事功，至于他的学说与品德，看上去只是辅助他成就事功的工具。太多人之所以在这个充满诱惑与竞争的时代甘心拿出一部分本可以用来获利或休闲的时间沉潜于故纸堆里，涉猎一点阳明心学，只是因为幻想着可以由此获得王阳明借以成功的思想利器，使自己变身为成功人士罢了，至少也要比当下更成功一点。
这样的想法究竟有几分可靠呢？我很想率先交代一个发生在金融行业里的真实故事：在我所生活的城市，据2014年官方统计的收入排名，金融行业稳居榜首。高收益自然伴随着高风险，某位金融精英用以应对风险、缓解心理压力的措施是颇有几分代表性的：拜一位“大师”为师，每有斩获，便不吝名车、豪宅向“大师”进贡。事情的第一个蹊跷之处在于，所谓“大师”，自当是修为高深、云淡风轻、视金钱如粪土的人，怎么可能像凡夫俗子一般贪恋物质呢？而且，如果他真的有能力指点学生发财，这样的指点岂不是使学生在物欲的泥潭中越陷越深，与超凡脱俗的高人境界南辕北辙吗？
我有幸聆听过这位“大师”的解释：“你们修为太浅，很容易被钱财腐蚀心灵，所以多余的钱财自然应该奉献给我。我已经有了足够的修为，钱财无论多寡，都不会对我的心灵造成任何损害。”
好的，在我们失声发笑之后，不得不承认在这短短的一番说辞里竟然隐藏着高深的理论素养和无懈可击的逻辑，俨然有古之儒者的风范。儒家经典《礼记》有这样一段话：
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。（《礼记·儒行》）
这段话描绘出儒者的经典形象：他是自信满满的原则主义者，只依据内心原则做事而不计成败。任你用金钱和声色犬马来包围他，他也不会做出有亏于道义的事情；任你凭借人多势众来胁迫他，甚至以死亡来恐吓他，他也不会有半点动摇；如果遇到猛兽，他会以全部勇气出手相搏，全不在乎力量的悬殊；如果需要拔山举鼎，他也会当仁不让，全不管自己到底有多少气力；他既不会对过去的事情后悔，也不会预估将来的风险，始终保持威严的容止，遇事不会改变既定的谋划……儒者的独特之处正是在这些地方啊。
不难想见的是，如果我们把《礼记》的这篇文字当成一段心理侧写的话，我们会相信这是虔诚的宗教人士才有的样子。在任何云谲波诡的环境里，无论是古代的宫廷斗争还是现代的金融赌博，这样的心理素质无疑是一个极其难得的成功要素。而假若它是可以被购买的，我相信愿意一掷千金的人绝对不在少数。那位金融精英从“大师”身上以名车、豪宅所换取的，归根结底其实就是这样一种东西。换言之，“大师”的存在无论是否真的具有逢凶化吉、指引金光大道的意义，至少使人相信了这些意义的存在，从而摆脱了各种患得患失的纠结和焦虑。
你对一位“大师”的信心越足，你的心灵安定感就越强，应对不确定事件时的心理素质也就越好，这就是“心诚则灵”的道理。虽然从客观角度上看，“精诚所至”的付出未必就会导致“金石为开”的结果，但只要你真的“精诚所至”，至少你会相信“金石为开”的结果已经出现或者终将出现，即便你一败涂地，也比旁人更容易找到宽慰自己的理由。
正如理性是人类不可或缺的生存优势，非理性也有同样的甚至更为重要的意义。当我们以十足的理性态度对各种“大师”之流满怀讥讽的时候，不要忘记人类倘若没有这些愚蠢之流，人类的心理机制倘若缺乏这种欺骗与… …
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