槐轩约言●清刘沅●槐轩全书.pdf

刘沅（1768－1855），字止唐，一字讷如，号清阳、碧霞，后人多尊称为“槐轩”，清乾隆三十三年戊子（1768）正月十三日卯时出生于四川省双流县云栖里（今为双流县柑梓乡三圣村）。二十九岁时，紫柏山遇静一道人，谈修养之道，讶其与吾儒同。道人惠《道德经》注，系纯阳子作。

三十岁时，忽道遇卖药老人（即野云老人李果圆），形容殊异，心爱敬之，求示延年之方。老人曰：“人身自有长生药，尔知否？”曰：“不知也。”老人曰：“先天虚无一气，天之所以为天，即人之所以为人。存神养气即存心养性。歧而视之，是以仁者寿、大德必寿之理不明，而却老独枉神仙尔。返而求诸身心，可也。”拜而受教，荏苒八年。

清嘉、道间，止唐先生在成都纯化街家中聚徒讲学，其讲学地名曰槐轩。先生学有师传，静存动察，臻于大成。从五十九岁至八十岁竟连生八子。《国史馆刘沅本传》：“咸丰五年（1855）卒，年八十有八。沅先无子，六十后连举八男，皆能传其学。”其孙刘咸炘（字鉴泉）尤能传其学。

萧天石《刘止唐与四川刘门道》：止唐先生为川中近三百年来特立独行博通三家之大儒。其学既直探洙泗心传，复深得玄门密钥，融道入儒，援儒说道；复会通禅佛，并涉密乘，博学多方，虽较庞杂，然以其能障百川而东之，汇万流于一海，故最后仍归本于儒，不失孔门规矩。学术界人士不少以得游其门庭为高尚其事也。

南怀瑾《禅海蠡测》：乾嘉间，西蜀双流，有刘沅（字止唐）者出，初以博学鸿儒，不猎功名，归而学道，相传得老子亲传，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之学，著作等身，名震当世，世称其教曰“刘门”。长江南北，支衍甚多，而犹以浙闽为盛。其学以“沉潜静定”为旨，功夫口诀采于道家，说理传心，皆撮三家之长。而其实质，亦为儒化佛道之另一教门。刘沅为乾嘉时之大儒，著作丰富，立论平允，于三教均多阐发。

槐轩学说实为圣贤之学，是上承老孔，会通道、佛精微的儒家学说。它还原了老孔圣学的本来面目，主张“学为人而已”，阐扬了敦伦尽性、尽人合天的做人道理，明确了成己成人的途径，合于《大学》所说的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

槐轩之道实乃大学圣道，要不外“心性伦常”四字；用功之法，不外“静存动察”四字。圣道至精至粹，大有大成，小有小成，稍有所得，均于身心大有益处，皆不至于无补。刘沅先生在其《豫诚堂家训》中有言：“养心养气，小效亦可延年；成己成人，功夫全在大学。”“大学之道，格致所以静存，诚意所以动察，由浅而深，有一分功，有一分效，如静而致中，一念定静即有一分乐趣，一行合理即觉此心欣然，笃行不倦，久而纯全，则仁至义尽，天人合德，修齐治平举而措之已耳。”（《槐轩杂著·卷四》）因此，性命之学是槐轩学派的根本学问，即《大学》所言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

《清阳先生传》曰：孔子云，河出图，洛出书，圣人则之。宋儒毫不知其义，致生许多妄说。《河图》对待，《洛书》流行，两仪奠位，凡物皆对待成形，气化流行；乾元坤元，仍是一元斡运，一阴一阳之谓道，对待而后成生化也。天行健，地势坤，惟其健与势不息，而后乾元坤元统于一元，无始无终；乾下交于坤，而坤中孕阳，坤上交于乾，而乾中孕阴；变化之间，乾坤无功，以日月为功，后天之坎离，即先天之乾坤；人秉天地之灵，先天得乾性坤命之全，故人性皆善；后天互阴阳之体，故有人心道心；坎中一阳，本乾宫真金下向坤中，本乎天者亲上；离中一阴，非乾之本体，圣人克己复礼，不外存神养气，知止于至善，得夫地之中而存心养气也。如是收心养气，虚无之至久久，先天神气有基，孟子所谓有诸己也。再益加勤进，阴功德行日臻其盛，昧理欺心毫不肯为，所谓动静交养也；久久而充实、而大、而化、而神人也，而与天合矣。